淺談"中國哲學家及學者對科學與哲學關系的探求"

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科學與哲學的關系相當復雜,它包含了很多層面.關于科學與哲學的關系,其回答仁者見仁、智者見智.本文圍繞科學與哲學的關系展開論述.

張君勱先生認為,科學為客觀的,玄學(人生觀)是主觀的;科學為論理為方法學所支配,人生觀則起于直覺;科學可以分析方法下手,人生觀則為綜合的;科學為因果律所支配,人生觀則為自由意志的;科學起于對象之相同現(xiàn)象,人生觀則起源于人格之單一性.因此,張君勱強調:"故科學無論如何發(fā)達,而人生觀問題之解決,絕非科學所能為力,惟賴諸人類之自身而已."他認為玄學是哲學的主要內容,是研究人生觀的學問.強調了哲學不同于科學,具有非實證性和超經驗性,其本性是無定論的.如果說,張君勱在《再論人生觀與科學并答丁在軍》主要說明科學不能支配人生觀、解決意義問題,要解決意義問題只能依賴于玄學,那么,他1923年在中國大學的演講《科學之評價》則主要是說明科學不是萬能的.

馮友蘭先生曾經系統(tǒng)的考察過哲學與科學的關系.在他的哲學中,真際實際上就是邏輯上先于各種客觀事物存在的理世界,實際實際上就是標志著客觀事物存在的器世界."真際與實際不同,真際是指凡可稱為有者,亦可名為本然;實際是指有事實存在者,亦可名為自然." 就研究"種類"來說,馮友蘭認為,哲學和科學是"種類"的不同,最哲學的哲學不研究實際,不對實際"有所主張","有所肯定","不是以當時之科學底理論為依據(jù),所以不隨科學理論變動而變動". 他強調哲學必須脫離科學,遠離實際,并強調哲學只研究"真跡".再次就研究方法而言,馮友蘭認為科學大部分是實驗的,其研究方法大部分靠試驗方法,"因實驗工具可以有甚多甚速地革新與進步,科學亦可有甚多甚速地革新與進步".哲學則不然,哲學不是試驗的,其研究方法不靠試驗方法,而"靠人之思之能力.人之思之能力是古今如一至少亦可說是很少有顯著變化.思之運用所依之工具,如言語文字等,亦不能有甚多甚新底進步".

王平陵舉出科學與哲學五方面的相異之點:(1)哲學以實有的全體性及直接性為對象,所以它的原理是具體的、根本的.科學則以實有之部分性及間接性為對象,所以它的原理是抽象的、表面的、假定的.(2)哲學的目標,在創(chuàng)造其規(guī)范和價值;科學的目標,在說明或運用其法則與事實.換句說:哲學以滿足全我的要求為目的,科學則唯以滿足知的要求及功利的要求為目的.(3)哲學的機能,為人格的基本性性質,而科學的機能,則為理知作用.(4)哲學之統(tǒng)一原理,對于實有為內在的,故哲學為"自我之學",或"主觀之學";科學之統(tǒng)一原理,對于實有為外在的,故科學為"非我之學",或"客觀之學".(5)哲學以解決根本疑問,滿足根本要求為職能,科學則以解決實際疑問,滿足實用要求為職能.

王星拱的羅列可謂詳盡:(1)哲學與科學之范圍不同而其方法亦不同:哲學是研究本體的,科學是研究現(xiàn)象的;哲學是研究知識的,科學是研究事實的;哲學是研究形式的,科學是研究實質的.由此言之,研究科學須用經驗,研究哲學須用理性.唯其要用經驗,所以要在觀察試驗上做工夫.唯其要用理性,所以注重純粹的推論.(2)哲學與科學之范圍相同而

其方法不同:哲學在前而科學在后,即先有哲學做急先鋒,探險于未知之疆域,然后有科學一步一步地切實布置起來;科學在前而哲學在后,即它倆也是以全世界為領土,但是科學先從局部方面詳細考察,把局部研究所得的結果,聚在一處,于是哲學集其大成,組織一個系統(tǒng)起來,安置于一個普遍的原理之下;哲學是全部的,科學是局部的,即哲學立原理以統(tǒng)事實,科學就事實以求原理.

總之不難看出,科學與哲學在特征上的不同主要體現(xiàn)之以下多個方面:研究對象、學科范圍、關注問題、視野展開、側重之點、思考深度、欲達目標、處理方法、主客程度、歷史長短、進步速度、自身職能、社會功能等.二者最大等差異也許是:"觀察和實驗似乎概括了科學的特征,而在哲學或其他人文學科中不起作用."科學家在自己的研究工作中,不可避免地會接觸到一些哲學家所關心的問題.支配科學研究工作并使之做出成功推論的腦力活動,本質上是與哲學探索和指引分不開的.19 世紀下半葉,人們對這種關系的認識比較模糊,而到了我們這個時代,這種認識已開始產生重大影響,在科學家陣營里,到處都有一些頭腦敏銳的人,想為整個哲學事業(yè)貢獻自己的一份力量.因此,我們的這個時代正經歷著自然哲學的新發(fā)展,今天有許多人聚集在這一旗幟之下,這證明自然與哲學這兩個概念的融合具有某種魅力,我們每個人在這里邊都發(fā)現(xiàn)問題,其答案就近在我們心中."與自然哲學一樣,科學哲學也是溝通科學與哲學的便捷橋梁,連接科學文化和人文文化的紐帶.