淺談"中國哲學(xué)家及學(xué)者對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的探求"

任航 鄭州大學(xué) 河南鄭州 450000

科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜,它包含了很多層面.關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,其回答仁者見仁、智者見智.本文圍繞科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系展開論述.

張君勱先生認(rèn)為,科學(xué)為客觀的,玄學(xué)(人生觀)是主觀的;科學(xué)為論理為方法學(xué)所支配,人生觀則起于直覺;科學(xué)可以分析方法下手,人生觀則為綜合的;科學(xué)為因果律所支配,人生觀則為自由意志的;科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象,人生觀則起源于人格之單一性.因此,張君勱強(qiáng)調(diào):"故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá),而人生觀問題之解決,絕非科學(xué)所能為力,惟賴諸人類之自身而已."他認(rèn)為玄學(xué)是哲學(xué)的主要內(nèi)容,是研究人生觀的學(xué)問.強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)不同于科學(xué),具有非實(shí)證性和超經(jīng)驗(yàn)性,其本性是無定論的.如果說,張君勱在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在軍》主要說明科學(xué)不能支配人生觀、解決意義問題,要解決意義問題只能依賴于玄學(xué),那么,他1923年在中國大學(xué)的演講《科學(xué)之評價(jià)》則主要是說明科學(xué)不是萬能的.

馮友蘭先生曾經(jīng)系統(tǒng)的考察過哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系.在他的哲學(xué)中,真際實(shí)際上就是邏輯上先于各種客觀事物存在的理世界,實(shí)際實(shí)際上就是標(biāo)志著客觀事物存在的器世界."真際與實(shí)際不同,真際是指凡可稱為有者,亦可名為本然;實(shí)際是指有事實(shí)存在者,亦可名為自然." 就研究"種類"來說,馮友蘭認(rèn)為,哲學(xué)和科學(xué)是"種類"的不同,最哲學(xué)的哲學(xué)不研究實(shí)際,不對實(shí)際"有所主張","有所肯定","不是以當(dāng)時之科學(xué)底理論為依據(jù),所以不隨科學(xué)理論變動而變動". 他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須脫離科學(xué),遠(yuǎn)離實(shí)際,并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)只研究"真跡".再次就研究方法而言,馮友蘭認(rèn)為科學(xué)大部分是實(shí)驗(yàn)的,其研究方法大部分靠試驗(yàn)方法,"因?qū)嶒?yàn)工具可以有甚多甚速地革新與進(jìn)步,科學(xué)亦可有甚多甚速地革新與進(jìn)步".哲學(xué)則不然,哲學(xué)不是試驗(yàn)的,其研究方法不靠試驗(yàn)方法,而"靠人之思之能力.人之思之能力是古今如一至少亦可說是很少有顯著變化.思之運(yùn)用所依之工具,如言語文字等,亦不能有甚多甚新底進(jìn)步".

王平陵舉出科學(xué)與哲學(xué)五方面的相異之點(diǎn):(1)哲學(xué)以實(shí)有的全體性及直接性為對象,所以它的原理是具體的、根本的.科學(xué)則以實(shí)有之部分性及間接性為對象,所以它的原理是抽象的、表面的、假定的.(2)哲學(xué)的目標(biāo),在創(chuàng)造其規(guī)范和價(jià)值;科學(xué)的目標(biāo),在說明或運(yùn)用其法則與事實(shí).換句說:哲學(xué)以滿足全我的要求為目的,科學(xué)則唯以滿足知的要求及功利的要求為目的.(3)哲學(xué)的機(jī)能,為人格的基本性性質(zhì),而科學(xué)的機(jī)能,則為理知作用.(4)哲學(xué)之統(tǒng)一原理,對于實(shí)有為內(nèi)在的,故哲學(xué)為"自我之學(xué)",或"主觀之學(xué)";科學(xué)之統(tǒng)一原理,對于實(shí)有為外在的,故科學(xué)為"非我之學(xué)",或"客觀之學(xué)".(5)哲學(xué)以解決根本疑問,滿足根本要求為職能,科學(xué)則以解決實(shí)際疑問,滿足實(shí)用要求為職能.

王星拱的羅列可謂詳盡:(1)哲學(xué)與科學(xué)之范圍不同而其方法亦不同:哲學(xué)是研究本體的,科學(xué)是研究現(xiàn)象的;哲學(xué)是研究知識的,科學(xué)是研究事實(shí)的;哲學(xué)是研究形式的,科學(xué)是研究實(shí)質(zhì)的.由此言之,研究科學(xué)須用經(jīng)驗(yàn),研究哲學(xué)須用理性.唯其要用經(jīng)驗(yàn),所以要在觀察試驗(yàn)上做工夫.唯其要用理性,所以注重純粹的推論.(2)哲學(xué)與科學(xué)之范圍相同而

其方法不同:哲學(xué)在前而科學(xué)在后,即先有哲學(xué)做急先鋒,探險(xiǎn)于未知之疆域,然后有科學(xué)一步一步地切實(shí)布置起來;科學(xué)在前而哲學(xué)在后,即它倆也是以全世界為領(lǐng)土,但是科學(xué)先從局部方面詳細(xì)考察,把局部研究所得的結(jié)果,聚在一處,于是哲學(xué)集其大成,組織一個系統(tǒng)起來,安置于一個普遍的原理之下;哲學(xué)是全部的,科學(xué)是局部的,即哲學(xué)立原理以統(tǒng)事實(shí),科學(xué)就事實(shí)以求原理.

總之不難看出,科學(xué)與哲學(xué)在特征上的不同主要體現(xiàn)之以下多個方面:研究對象、學(xué)科范圍、關(guān)注問題、視野展開、側(cè)重之點(diǎn)、思考深度、欲達(dá)目標(biāo)、處理方法、主客程度、歷史長短、進(jìn)步速度、自身職能、社會功能等.二者最大等差異也許是:"觀察和實(shí)驗(yàn)似乎概括了科學(xué)的特征,而在哲學(xué)或其他人文學(xué)科中不起作用."科學(xué)家在自己的研究工作中,不可避免地會接觸到一些哲學(xué)家所關(guān)心的問題.支配科學(xué)研究工作并使之做出成功推論的腦力活動,本質(zhì)上是與哲學(xué)探索和指引分不開的.19 世紀(jì)下半葉,人們對這種關(guān)系的認(rèn)識比較模糊,而到了我們這個時代,這種認(rèn)識已開始產(chǎn)生重大影響,在科學(xué)家陣營里,到處都有一些頭腦敏銳的人,想為整個哲學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量.因此,我們的這個時代正經(jīng)歷著自然哲學(xué)的新發(fā)展,今天有許多人聚集在這一旗幟之下,這證明自然與哲學(xué)這兩個概念的融合具有某種魅力,我們每個人在這里邊都發(fā)現(xiàn)問題,其答案就近在我們心中."與自然哲學(xué)一樣,科學(xué)哲學(xué)也是溝通科學(xué)與哲學(xué)的便捷橋梁,連接科學(xué)文化和人文文化的紐帶.