中國(guó)人的“土”味
——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

郭政林 湘潭大學(xué)法學(xué)院 湖南湘潭 411105

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是中國(guó)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)本土理論的開(kāi)創(chuàng)性著作，是費(fèi)孝通先生當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講課的內(nèi)容。作者在開(kāi)篇就指出，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在基層的中國(guó)社會(huì)中，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)“土”本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代化相對(duì)立的，是和現(xiàn)代化社會(huì)價(jià)值理念不融合的。農(nóng)村崇尚道德，主張克己復(fù)禮，追求禮治，維護(hù)傳統(tǒng)，追求以單親血緣關(guān)系為主的家族勝于家庭。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，一些鄉(xiāng)“土”性逐漸淡化，但是中國(guó)的鄉(xiāng)“土”特色依舊存在，而且影響深遠(yuǎn)。

一、“土”味的基本特征

“土”字的基本含義就是指的泥土，中國(guó)人的“土”表現(xiàn)在離不開(kāi)泥土，離不開(kāi)犁地、播種等這些在現(xiàn)在看來(lái)原始的生活方式?；鶎拥霓r(nóng)民被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是大字不識(shí)一個(gè)的文盲。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字，鄉(xiāng)下的談吐也沒(méi)有城里正式。就像作者在書(shū)中舉的敲門(mén)回答的例子一樣，簡(jiǎn)單的一個(gè)“我”就可以在鄉(xiāng)下輕松解決?！巴痢边€表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的打扮上面，鄉(xiāng)下人自身不注重自己的形象，在田里，在山間也不需要像城里穿的那么隆重。

中國(guó)人的“土”也表現(xiàn)在社會(huì)生活中沒(méi)有法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，傳統(tǒng)就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，“禮”就是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，合于“禮”就是對(duì)的。也就是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是靠教化、靠感動(dòng)解決實(shí)際糾紛的。通過(guò)傳統(tǒng)的禮治秩序的治理，平息社會(huì)的矛盾、維持社會(huì)的安定，從而養(yǎng)成了個(gè)人對(duì)禮的敬畏之感，并使得人們慢慢習(xí)慣了這種秩序。

二、“土”的優(yōu)勢(shì)與缺陷

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這是現(xiàn)在生活無(wú)法得到的，這也是和現(xiàn)在不同的地方。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們植根于“土”上的生活，在凝固的“土”和封閉的“鄉(xiāng)”中孕育出“原生態(tài)”的鄉(xiāng)土性。人們相互之間有天然的信任。因?yàn)槭鞘烊松鐣?huì)，沒(méi)有誰(shuí)不知道誰(shuí)，也沒(méi)有什么能夠隱藏。鄉(xiāng)土社會(huì)里人們從熟悉中得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，大家都是熟人，辦事打個(gè)招呼就行了，不用多說(shuō)什么。

不過(guò)，“土”也有其局限性。比如：從土里長(zhǎng)出光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。人們對(duì)土地越重視就越會(huì)產(chǎn)生依賴(lài)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)民把所有的希望和努力都寄托于土地之上，可以說(shuō)，農(nóng)民的雙腿就這樣永遠(yuǎn)的禁錮在土上了。土地的不流動(dòng)性導(dǎo)致人們居住環(huán)境的封閉性和社會(huì)活動(dòng)的單一性，使得鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的活動(dòng)范圍非常狹小，人們?nèi)粘＝^大部分的生活只需要在家庭和親戚之間就可以維持下去。這與現(xiàn)在的大環(huán)境是不相融合的。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)槔婧秃锰幍墨@取是隨著親疏遠(yuǎn)近慢慢推出去的，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。所以很明顯，這種以己為中心的差序格局使得一切標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，沒(méi)有邊界，只講關(guān)系。這與我們現(xiàn)在的平等、法制的現(xiàn)代化有很大的沖突。

三、基于上述情況下的思考

針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為，主要原因是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)制度、教育制度、社會(huì)交流水平的不發(fā)達(dá)所致，要解決這些具體的問(wèn)題，就得從這些問(wèn)題入手，找到問(wèn)題的突破口逐一進(jìn)行完善。

在經(jīng)濟(jì)制度層面上，沿著商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程奮斗，應(yīng)該給鄉(xiāng)土社會(huì)提供一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放、包容的市場(chǎng)環(huán)境，用經(jīng)濟(jì)人理性的頭腦去思考問(wèn)題，改變用關(guān)系、人情原則買(mǎi)賣(mài)或者交換商品的思路，遵循等價(jià)原則，一手交錢(qián)，一手交貨，及時(shí)清算，不要拖拖拉拉導(dǎo)致看不到盡頭；在教育制度層面上，保證良好的教學(xué)設(shè)施及教學(xué)水平，可以制定引進(jìn)外來(lái)人才到鄉(xiāng)村中教書(shū)的計(jì)劃，可以增加希望工程的數(shù)量和質(zhì)量，國(guó)家也應(yīng)該制定精準(zhǔn)的扶持政策，以緩解鄉(xiāng)村孩子學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的欠缺，保障社會(huì)公平的教育權(quán)利；在社會(huì)交流水平層面上，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村人們對(duì)外交流，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村人們從事新鮮事務(wù)，國(guó)家可以給予相關(guān)地區(qū)其優(yōu)惠政策，比如從商優(yōu)惠政策、扶植新型事務(wù)的政策，保證人口、信息的流動(dòng)速率，從而提高鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)外的交流能力和交流水平。

最后，在鄉(xiāng)土社會(huì)的治理問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)最終肯定會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型成功，而法治是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的重要一環(huán)，法治也是保證現(xiàn)代社會(huì)文明、穩(wěn)定前進(jìn)的前提，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面迅速發(fā)展的基礎(chǔ)，更是一種強(qiáng)有力的地域文化。法治的穩(wěn)定性、科學(xué)性、民主性、開(kāi)放性，還有國(guó)家強(qiáng)制力的保障實(shí)施是禮治無(wú)法比擬的，因此，法治治理模式不言而喻是一種好的治理方式。

注釋?zhuān)?/p>

1 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2011.

2 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2011.

3 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2011.

4 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2011.