探析王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”

張晶晶 河北師范大學(xué) 河北石家莊 050000

王國(guó)維在《宋元戲曲史》提到“凡一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，皆所謂一時(shí)代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！比~嘉瑩認(rèn)為，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，同樣一時(shí)代也應(yīng)該有一時(shí)代之文學(xué)批評(píng)。因此，王國(guó)維提出“境界”這一文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，是特定時(shí)代談詞評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，拋卻時(shí)代的局限，我們卻可以看到王國(guó)維“境界”說(shuō)的背后蘊(yùn)藏著中國(guó)古代文論傳統(tǒng)的深厚淵源，“境界”不僅僅是一時(shí)代的文學(xué)批評(píng)用語(yǔ)，更是中國(guó)歷代文學(xué)理論發(fā)展的高度凝練和概括。

一．王國(guó)維與境界說(shuō)

王國(guó)維對(duì)境界說(shuō)的貢獻(xiàn)是獨(dú)一無(wú)二的，可以說(shuō)，他確立了境界說(shuō)在中國(guó)文論史上的顯著地位，也是關(guān)于“境界”理論的集大成者。要探討王國(guó)維的境界說(shuō)，首先要從靜安先生本人說(shuō)起，他是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者，并在西學(xué)東漸時(shí)期介紹西方美學(xué)，并解釋中國(guó)美學(xué)的第一人。王國(guó)維以“境界”理論為核心，將西方現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)與中國(guó)古代文學(xué)理論相融合，對(duì)“境界”理論做了系統(tǒng)性的全面研究。因此，我們有必要對(duì)王國(guó)維本人及他的《人間詞話》之“境界”理論進(jìn)行深入的探索。

王國(guó)維追求真理，對(duì)學(xué)術(shù)之古今中外的區(qū)別沒(méi)有偏見。正如葉嘉瑩對(duì)靜安先生的評(píng)價(jià)中所引用的一句話，“余雖不敏，然余誠(chéng)矣”，大意是：我雖然不是一個(gè)聰慧之人，但我說(shuō)的話都是真心話。靜安先生不只是說(shuō)真話的人，還是真正做學(xué)問(wèn)的人。他擁有獨(dú)立之精神，用一顆真誠(chéng)的心寫作，作品都凝聚了他思考的結(jié)晶。王國(guó)維生活的時(shí)代，政壇混亂，新舊更迭，清政府與各方勢(shì)力反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，給當(dāng)時(shí)的一代文人造成了文化認(rèn)同上的混亂。到五四時(shí)期，更有一部分學(xué)者主張全盤西化，而王國(guó)維始終對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有敬畏之心，他擁有一顆深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的憂患的心靈，那是中國(guó)文化滋養(yǎng)之下的文人情懷，他雖飽受質(zhì)疑，但始終沒(méi)有停止對(duì)真理的追求。亂世之交，他平靜且堅(jiān)決的選擇了投湖自盡，這是一時(shí)代的悲哀，也是王國(guó)維對(duì)時(shí)代的無(wú)奈之舉。

二．境界說(shuō)之“有我”與“無(wú)我”之爭(zhēng)

“有我之境”與“無(wú)我之境”是境界說(shuō)中重要的一對(duì)范疇，歷來(lái)學(xué)者對(duì)這對(duì)概念做出了不盡相同的闡釋。以朱光潛為代表的一眾學(xué)者認(rèn)為“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是近代美學(xué)所謂的移情作用，也就是使“物”生命化的過(guò)程，這種境界叫做“同物之境”，而“無(wú)我之境”則是“超物之境”。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法還有有待完善，首先，前者我們可以舉《人間詞話》第三則“可堪孤館閉春寒”這一例子批駁，王國(guó)維認(rèn)為這句是“有我之境”，然而這句話的并沒(méi)有移情作用，后者“超物之境”指的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用，即沒(méi)有作者感情付諸于所寫之物上，而于冷靜之中品味出的境界，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)還是可取的，因?yàn)椤盁o(wú)我之境”是人于靜中得之的，此處的“靜”便是超越了個(gè)人之利害所得。

葉嘉瑩先生為代表的學(xué)者認(rèn)為，這兩種境界是根據(jù)康德叔本華理論中美感之判斷形成的兩種區(qū)分。因此，“無(wú)我之境”與“有我之境”雖然都是在物與我沒(méi)有對(duì)立沖突時(shí)創(chuàng)作的，但是“無(wú)我之境”更加側(cè)重的是以一種超然的心態(tài)，超越個(gè)人一己之感情，于內(nèi)心純?nèi)话察o之狀態(tài)下創(chuàng)作，是“以物觀物，不知何者為我，何者為物”的一種狀態(tài)?！坝形抑场眲t是在物與我對(duì)立沖突之后，物于我造成一定的壓迫或威脅，并且以一種較為主觀的的態(tài)度寫作時(shí)，達(dá)到的一種狀態(tài)。

此外，很多學(xué)者認(rèn)為“有我”與“無(wú)我”指的是“主觀”與“客觀”。周錫山對(duì)于《人間詞話》的解讀中指出，“有我之境”十分強(qiáng)調(diào)以我（作者）觀物，將作者的感情移入到描寫的對(duì)象（物）中，使物多著我的色彩?！盁o(wú)我之境”，指作者的思想感情隱蔽起來(lái)，以客觀的眼光，以“無(wú)我”“忘我”的心情觀物，使我融入物中，從而達(dá)到物我交融、渾然一體的境界。這種看法以主觀客觀來(lái)解讀，是較為片面的。

以上三種是學(xué)界對(duì)于這兩種境界較為普遍的說(shuō)法，目前大部分學(xué)者還是較為傾向于王國(guó)維本人受西方哲學(xué)影響較深的觀點(diǎn)，他的文論也是建立在唯意志主義論哲學(xué)上，叔本華的“意志”（will）指的是欲望、意欲。叔本華哲學(xué)是一種純粹真理觀，最高的人生是要超越于你自身的情欲和愿望的意志之上的。筆者看來(lái)，正是這一說(shuō)法有悖于《人間詞話》中的核心“真”，靜安先生是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈，以儒家所謂的“中”的思想為根基，并不抹殺人的欲望，而是在欲望基礎(chǔ)之上探索為人之本，所提倡的是真切之感情與真切之表達(dá)，而“真”是與他個(gè)人的人生追求有關(guān)的，而非單純架構(gòu)于西方學(xué)說(shuō)之上。

三．真感情

通過(guò)分析，我們可以看出叔本華的哲學(xué)思想是禁欲主義的，追求的是擺脫意志和生命欲望。而王國(guó)維在《人間詞話》多則評(píng)論中都較為傾向具有“真感情”的作品，王國(guó)維雖然借鑒了西方的美學(xué)思想，但仍融匯了中國(guó)傳統(tǒng)“情動(dòng)于中而形于言”的思想。通過(guò)分析可以從中窺探出這一矛盾背后的癥結(jié)，而《人間詞話》第四則是了解“無(wú)我之境”與“有我之境“的關(guān)鍵?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”兩種境界所產(chǎn)生的“靜中得之”與“動(dòng)之靜時(shí)”二者雖有不同，但都是在“靜”中得之，此處便是超越了個(gè)人之利害，真正的美最終都達(dá)到了這種境界。

在辨析“無(wú)我之境”與“有我之境”之前，我們要探析為何兩者都需要在靜的狀態(tài)下才能達(dá)到？即使“有我之境”需要在動(dòng)之靜中得之，但最終還是要?dú)w結(jié)到靜上。王國(guó)維寫的“有我之境”與“無(wú)我之境”比較而言，二者所代表的作品雖無(wú)優(yōu)劣之分，但是王國(guó)維對(duì)“有我之境”的解讀更勝一籌。而且歷來(lái)學(xué)者對(duì)“動(dòng)之靜時(shí)得之”，故“宏壯”有不同的見解?！坝形抑场庇凇皠?dòng)之靜”中得之，是人便有七情六欲，更何況是詩(shī)人，不管是人生的遭際還是面對(duì)生動(dòng)的外物，內(nèi)心有所感則提筆寫作，喜怒哀樂(lè)過(guò)后，進(jìn)入創(chuàng)作階段，剩下的是內(nèi)心如湖水般的平靜，這樣就把感情當(dāng)做一個(gè)客體，有了一定的距離，所寫出的作品才有可能是好的作品。以這種思想再去看“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”與“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”便更能解釋這種宏壯的“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”與“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”的優(yōu)美的“無(wú)我之境”?！皽I眼”與“可堪”兩句均是作者在受到外物的威脅，或壓迫而又無(wú)法抗拒是所產(chǎn)生的悲苦的感情，這種美是一種壯美，使人忘記利害之關(guān)系。而“采菊”與“寒波”兩句則在一種較為平靜的狀態(tài)下，沒(méi)有受到外界的威脅，用一種較為冷靜的心態(tài)觀物，是優(yōu)美之情。

“有我之境”與“無(wú)我之境”實(shí)際上是運(yùn)用了西方康德叔本華一派的哲學(xué)思想，同時(shí)又包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“物”與“我”的關(guān)系的思考和定義?！坝形抑场备嗟氖侵赴饔^情感在內(nèi)的豐富生命體驗(yàn)，體現(xiàn)了“物”與“我”的互動(dòng)，甚至“物”對(duì)于“我”的威脅和壓迫，從而產(chǎn)生的情感。“無(wú)我之境”是對(duì)個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)的一種超越，達(dá)到對(duì)人類共同價(jià)值追求的思考的高度， 因此，對(duì)于溫庭筠或李煜等人，“有我之境”與“無(wú)我之境”之間沒(méi)有優(yōu)劣、高低的區(qū)分，結(jié)果都指向于人們的真情感和世間的真景物。

《人間詞話》是帶有鮮明作者風(fēng)格的文學(xué)評(píng)論，葉嘉瑩女士說(shuō)，“詞除了以境界取勝，還有結(jié)構(gòu)章法等詞人的表達(dá)力”。這也是王國(guó)維在寫作《人間詞話》時(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)之處。境界說(shuō)中的“有我之境”與“無(wú)我之境”雖然學(xué)界仍有爭(zhēng)論，但以“赤子之心”寫作的“以血書者”是能夠?qū)懗龊脮谋Ｕ稀Ｍ瑫r(shí)，“有我之境”與“無(wú)我之境”無(wú)優(yōu)劣之分，他們是中西美學(xué)碰撞交流的結(jié)果，不能以康德叔本華的思想簡(jiǎn)單定義，王國(guó)維雖然借鑒了西方的美學(xué)思想，但更加側(cè)重中國(guó)傳統(tǒng)“情動(dòng)于中而形于言”的思想，重視情感的碰撞與真感情的抒發(fā)，反映出在交替時(shí)代詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。