彝族死亡觀在人學思想中的體現

廖茂怡 王萬粉 王婷婷 西南民族大學 四川成都 610000

“生，人之始也，死，人之終也”死亡意味著個體生命的消亡，自然生活的結束，這是每一個人都無法避免必須面對的事實。當人類不得不直面死亡時，對“人終將往哪去”進行思考，并且試圖通過死亡現象解釋什么是死亡，為什么會死亡，如何看待死亡時形成的觀念和看法就是死亡觀。

一、死亡是有價值的

彝族人民認為死亡是肉體有限的價值向祖界無限的價值的轉化，彝人所理解的死亡是以靈魂的存在為基礎的，認為人的生活是分為陽間和陰間兩個維度的，他們認為人的死亡只是肉體短暫的有限的生命的結束，肉體死亡后靈魂是永存的。靈魂的存在是可以給子孫后代提供庇護的，因此死亡實則是將一種有限的短暫的價值轉化為了一種無限的永恒的價值，短暫向永恒的飛躍，有限轉化為無限，這就是彝族人民死亡觀里蘊含的特殊價值。

就死亡的社會價值來說，彝人認為死亡是必要的、必須的，因為死亡能為子孫后代釋放生存空間，緩解子孫的生活壓力。在彝族文獻《物始記略》中提到在天地初始之時有一個叫什勺氏，這個氏族繁衍了九代還沒有人死亡，這個不死的氏族今人膽顫，于是什勺氏的人便飛到天上去要來了病種和死種。這個故事說明彝族先民早就意識到如果人類繁衍得過多，那人類也終將因為容納不下而慘遭毀滅，現今彝族地區仍然流傳著：“人生若無死，世上難容人”這樣的俗語。此外彝族人民對于長壽的態度與一般民族也是截然相反的，他們認為一個人若活太久了會變成鬼，會去偷別人的歲數，會對他人生存造成威脅，因此彝族人民會為活著的年紀大的人舉辦葬禮。他們認為個人的生命是有限的，但整個種族的繁衍卻是無限的，個體的死亡是為了讓渡出種族持續繁衍的空間，這是彝族人民生死更替的死亡觀有其社會價值的表現。

二、死亡是向永恒、無限的飛躍

彝族的死亡觀是以靈魂觀為基礎的，把人的存在分為肉體和靈魂兩種存在形式，人肉體的存在是短暫的，而靈魂是永恒的。彝族先民通過靈魂與肉體兩個層面、時間和空間兩個維度闡釋了有限與無限、短暫與永恒的矛盾。

從時間維度上看，人個體的生命是有限的，隨著時間的流逝人的肉體必然要迎來死亡，死亡則意味著個體生命的結束與物質生活的消亡，通過死亡這個過程人們窺探到了生命是有限的短暫的。當人類接觸到死亡的那天起他們就是懼怕的，每一個人類都想逃離這短暫與有限的束縛，為此彝族先人借助靈魂觀來解決這一問題。在時間維度中被消磨的只是作為肉體的存在，而作為人的本質的靈魂則會與時間一起永存于世。此外，“人亡也留根，子孫代代興”，彝族人民在舉行葬禮時也會舉行祈求繁殖的儀式，彝族人民將死亡與新生聯系在一起的，期盼用新生來超越個體生命的死亡。

從空間維度來看，彝族人民將人的存在分為兩個空間，一個為肉體生存的空間——陽間，一個為靈魂存續的空間——陰間，死亡的過程就是生靈向亡靈的轉化，彝人通過一系列的宗教儀式將亡靈送往陰間，認為靈魂將在陰間得到永久存續，這一空間位置的轉化也是短暫向永恒、有限向無限的轉化。彝族人民認為死亡是靈魂永久的離開肉體，靈魂是不死的，彝族人民通過“送魂”這一宗教儀式將亡靈送往祖先生活的地方，使亡靈變為祖靈。在彝族的人學思想當中，陽間的生活是短暫有限的，而陰間的生活則是永恒無限的。彝族人民正是通過陽間與陰間的位置的轉化完成了短暫向永恒，有限向無限的轉化，也是利用此人學思想克服了對死亡的恐懼，以積極的態度對待人生。

三、死亡觀影響人生觀的塑造

彝族人民認為生與死，即陽間與陰間是既有區別又有聯系的。首先生與死，陰間與陽間一定是有明確的界限的，二者不能混淆。生者在陽間生活，死者不管是善靈還是惡靈都生活在陰間。在彝族傳統的“送魂”儀式當中，畢摩會告誡亡魂他以后生活的世界只能在陰間，陽間是生者生活的地方，此外還會進行“招魂”儀式，避免亡靈帶走陽間的生靈。這種對亡靈的告誡其實也是在警示活著的人逝者已逝、陰陽有別，亡靈將在另一個世界繼續存續，不必過度悲傷。此外，生與死，陰間與陽間又是相互聯系的。彝人認為回歸祖界的過程是異常艱辛的，亡靈是否能夠順利回到祖界（陰間）在于兒孫是否請畢摩進行送魂儀式為其指路。同時彝人認為陰間的生活富裕與否主要取決于生活在陽間的人是否進行獻祭儀式。陰間對陽間也有著影響，彝人認為子孫后代的生活會受到亡靈的影響，若亡靈不安那么他定會干擾后世生活。這種陽間與陰間的相互影響在一定程度上體現了雖然逝者雖逝，但絕不能否定死者在陽間的價值，也不能只肯定其陰間價值，這是彝族死亡觀的重要內容。

彝族人民通過靈魂觀來塑造死亡觀，把生者和死者既相分離又聯系起來，從而把人的價值貫穿在陰間和陽間兩個時空，也就是說彝族人民即追求生者在現世的價值，也追求亡者在陰間的價值。這種死亡觀實際上就是彝族人民對待人生目的、追求人的意義的人生觀核心內容，這樣的人生觀也是其世界觀的體現。