設(shè)計(jì)形態(tài)產(chǎn)生發(fā)展的要素探討

魏磊

摘 要：事物的形成和產(chǎn)生必有其根源，未來的發(fā)展趨勢必然受其根源影響同時(shí)也會(huì)被所處環(huán)境左右。事物的發(fā)展總是相互聯(lián)系的，設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展也不是獨(dú)立而行的，得益于許多新潮思想或者高新科技而飛速發(fā)展，也受制于諸多現(xiàn)實(shí)要素而韜光養(yǎng)晦，或溯本求源尋求再發(fā)展。本文將主要從文化要素，其次是經(jīng)濟(jì)要素探討設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展，將以蘇州中心這一蘇州新地標(biāo)建筑為例加以論述。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)形態(tài);蘇州中心;景觀設(shè)計(jì)

1 蘇州與蘇州中心概況

蘇州從伍子胥營城至今，已有2500多年的歷史。古往今來，蘇州城為人稱贊叫好。素有“人間天堂”、“東方威尼斯”之美譽(yù)。星羅棋布的名勝古跡，浩如煙海的古籍珍本，鐘靈毓秀，人杰地靈。

2017年11月11日，整個(gè)蘇州的目光聚焦蘇州中心的開業(yè)。蘇州中心成為蘇州的新坐標(biāo)，也是蘇州市民的新談資。當(dāng)多數(shù)人感嘆蘇州中心的現(xiàn)代化、便捷性、引領(lǐng)性的同時(shí)，是否知道作為新型的商業(yè)綜合體，蘇州中心體現(xiàn)出設(shè)計(jì)形態(tài)的諸多要素？

1.1 宗教文化元素——“一池三山”園林形態(tài)美學(xué)點(diǎn)睛蘇州中心

落在蘇州的建筑，自然不可缺少的蘇州文化意蘊(yùn)，蘇州又以蘇式園林而名冠天下。蘇式園林具有中國古典韻味的諸多藝術(shù)創(chuàng)作形式，并在當(dāng)今的園林建造或是城市構(gòu)建中發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)作用。蘇州中心的世紀(jì)廣場作為蘇州工業(yè)園區(qū)中軸線主要節(jié)點(diǎn)，也是蘇州城市形象重要的展示區(qū)域，更是從西進(jìn)入蘇州中心的標(biāo)志性入口，所以世紀(jì)廣場的景觀設(shè)計(jì)自然不容忽視。

“一池三山”是中國傳統(tǒng)的園林布局模式之一。與自然共生，與天地共氣，這是中國典型的“天人合一”的思想，是與中國的道教是分不開的。以老莊為代表的道家的自然觀，講究自然無為，人與自然的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然的生活美學(xué)，到中國古典園林上，便是崇尚自然，師法自然，追求自然仙境。于是，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便產(chǎn)生，并對后世的造園形式產(chǎn)生影響。

而今，蘇州中心景觀將“一池三山”的傳統(tǒng)園林布局作為世紀(jì)廣場的核心景觀元素，借鑒中軸對稱的園林美學(xué)強(qiáng)化城市中軸線。一池三山主雕塑邀請法國（西方）藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作，用東方的美學(xué)神韻借用西方美學(xué)和諧比例造就新型景觀。三個(gè)形態(tài)各異的造型，或是仰立天地，或是穩(wěn)踏四方，用現(xiàn)代簡潔精煉的西方理性比例美學(xué)藝術(shù)手法詮釋了東方傳統(tǒng)的“一池三山”概念。

1.2 地域文化元素——“虎丘十景”賜教蘇州中心列景分排

蘇州素有“人間天堂”美譽(yù)，整體設(shè)計(jì)參閱了“虎丘十景”。此外，“東方威尼斯”，這是蘇州人枕水而眠的真實(shí)生活寫照，所以結(jié)合蘇州的水鄉(xiāng)文化呈現(xiàn)蘇州中心也是不容置喙的。例如：南區(qū)的三樓許愿光池、北區(qū)四樓映月蓮池、南翠溪、北星州街的主入口結(jié)合入口景觀設(shè)計(jì)了疊水水景、北石澗和舞者雕塑的水之裙等等，水的靈性始終滲透、貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)。東方對空間機(jī)能的掌握并非像西方的刻意實(shí)景營造，而是在意提升心靈層面的“虛景”，因此留意室內(nèi)與室外的互動(dòng)，從使用者的生活方式、習(xí)慣，到心靈層面的需求，描繪出無形美境。

1.3 造園文化元素——景觀空間園林化，打造中式“空中花園”

造景，要求教于中國傳統(tǒng)精益的造園術(shù)。蘇州中心景觀設(shè)計(jì)是蘇州中心的一大看點(diǎn)和特色，是體現(xiàn)城市與自然共生，綠色可持續(xù)，綜合考慮生態(tài)指標(biāo)。屋頂花園的綠化設(shè)計(jì)以“四季有花、四時(shí)有果”為設(shè)計(jì)概念，四時(shí)之景無窮也。借鑒了蘇州傳統(tǒng)園林四季造景的手法把景觀空間園林化，同時(shí)也為人們提供了多用途休憩活動(dòng)空間和觀景區(qū)域。屋面營造了立體、開放的空中花園，花園造型走勢依附于與建筑型體，并與其水乳相融，極其賦予意味，充分運(yùn)用了錯(cuò)層式臺(tái)地型建筑的空間特色，一步一景。蘇州中心就如同一個(gè)新型綜合花園。

1.4 文本文化元素——“虎丘山枕石”韻事幻化許愿光池

許愿光池位于南區(qū)三樓屋頂花園，靈感來源于“虎丘山枕石”的故事，傳言留子得子，落子得女的枕石因兩位江南大才子的風(fēng)流韻事為蘇州中心增添了一份浪漫文人氣息。這段風(fēng)流韻事本會(huì)永遠(yuǎn)留存在古籍文本中，蘇州中心的景觀設(shè)計(jì)卻以此為創(chuàng)作形式，力圖為蘇州中心再添一份濃郁蘇味。許愿光池承載中國傳統(tǒng)美好的愿景，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法加以傳承，造型規(guī)圓，色澤清潤，池內(nèi)高低落差不大，但層次富于變化，或高或低，有種“一石激起千層浪”的感觸。

總體看來，蘇州中心景觀設(shè)計(jì)突出綠色生態(tài)、創(chuàng)新多元、活力共生的理念。在這里總能聯(lián)想到蘇州人的生活日常里一種長久與自然共居所培養(yǎng)出來的悠游態(tài)度。蘇州中心便是受到這種文化的熏陶下設(shè)計(jì)構(gòu)思。蘇州中心它是現(xiàn)代化且時(shí)尚化的，但它也是東方美學(xué)在建筑及景觀設(shè)計(jì)上的再一次發(fā)展創(chuàng)新。蘇州文化歷史名城，在現(xiàn)代化中依然沒有忘卻屬于自己的本源，蘇州中心如同一座立體的蘇州現(xiàn)代庭園，是一座開放給所有市民的城市園林景觀，引領(lǐng)新的生活風(fēng)尚。

2 結(jié)語

《超級版圖》的作者康納寫道：“人類過去通常只會(huì)用兩種范式思考世界范圍內(nèi)人類如何組織：‘自然地理和地緣政治”。現(xiàn)在還僅是這樣嗎？羅振宇在《時(shí)間的朋友》一書中寫道：“其實(shí)，當(dāng)下有兩種力量正在塑造世界，一種是自然地理和地緣政治，而另一種力量就是基礎(chǔ)設(shè)施——航空等通信電纜把世界連接成另一個(gè)樣子。如今的世界已不再只是國與國的拼接，而且還是由基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)。這些基礎(chǔ)設(shè)施承載經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，比歷史上的任何時(shí)期都加劇了文化的傳播和交融。”

我們不能否認(rèn)更無法避免世界在不斷地走向一體化，經(jīng)濟(jì)一體化，文化全球化的趨勢也更加明顯。蘇州中心的落成是蘇州經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國文化和西方文化交流融合的產(chǎn)物。在這場浩浩蕩蕩的經(jīng)濟(jì)文化新態(tài)勢中，蘇州中心樹立了良好的范例。狄更斯也曾在《雙城記》的開篇寫道：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”。在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，也應(yīng)當(dāng)直面挑戰(zhàn)，不能畏首畏尾，瞻前顧后。

參考文獻(xiàn)

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