“湖廣填川”移民傳說淺析之“孝感與孝感鄉”

摘要：“湖廣填四川”是有關四川人來歷的流傳最廣的移民傳說，而傳說的祖籍地則多指向同一個地名——“孝感鄉”，但現今楚地只有孝感縣不見孝感鄉。那么孝感鄉和孝感縣是同一個地方嗎？四川移民傳說的祖籍到底是哪一個呢？本文將通過梳理相關史料解答這兩個問題。

關鍵詞：移民傳說 孝感 孝感鄉

在廣大的四川地區廣泛流傳著“湖廣填四川”的說法，大致內容為：明末清初，因為連年戰亂，四川地區人煙稀少，于是清廷政府號召湖南、廣州（以下簡稱為“湖廣”）地區的百姓填實四川，于是大量移民涌入四川。這些湖廣填川而來的移民在講述祖籍時，則不約而同地說出了同一個地方——“孝感鄉”，乃至如今仍有人前往湖北去找尋這個他們心中的祖籍圣地。但現今的楚地只有孝感縣不見孝感鄉，那么孝感鄉和孝感縣是同一個地方嗎？四川移民口中所說的祖籍到底是哪一個呢？本文將通過梳理相關史料解答這兩個問題。

查閱四川歷史可以發現，湖廣填川的移民政策最早始于元末明初，而明代時楚地既有“孝感縣”亦有“孝感鄉”，據史料記載孝感縣隸屬于德安府；孝感鄉隸屬于黃州府麻城縣。從明朝弘治《黃州府志》之黃州府全圖推測，孝感縣、黃陂縣與麻城縣可能是相互為鄰的關系，而“孝感鄉”是麻城縣的一處地名，這個鄉級建制于明成化八年被撤并，而孝感縣即為流傳至今的湖北省孝感市。

截止完稿時，筆者收集到的明代史料中，與本題相關的“孝感”與“孝感鄉”之記述均不多，詳列如下。

合陽《刁氏族譜》洪武二十五年（1392年）譜序載：“吾合陽刁氏，原籍麻城，元季之亂，明太祖定鼎金陵。蜀平，奉詔遷徙，遂卜宅于重慶屬之江津，離城三十余里，地名觀子溪，其始祖時范公之所托業也。”①

隆昌《王氏族譜》明景泰七年（1456年）譜序載：“予思我父諱（保）九、母雷氏，亦歷風塵跋涉之苦。先由河南地隨祖諱久祿，于洪武元年戊申十月內，至湖廣黃州府麻城縣孝感鄉（嘉靖改為黃安縣）復陽村居住。新舊未滿三年，奉旨入蜀，填籍四川，有憑可據。”②

2001年，成都崇州市崇陽鎮石羊村6組出土的明朝嘉靖年間《萬本墓志銘》載：“公諱本，字宗道，號南峨山人。曾祖諱元亮。世為湖廣麻城縣孝感鄉人。本劉姓。在元為屯田萬戶。□（患）兵亂，移家蜀之永川，尋徙大邑，復遷崇慶墾田刱屋家焉。”③

《瀘縣志》卷七《藝文志》之《招民榜示文》，該文為崇禎二年（公元1629年）下川南道分巡僉事吳登啟，為招徠瀘州民人還籍，特發布榜文，告民周知。文中提到，“迨我國初，亦移麻城孝感之民，以實富、榮二邑。”

《蜀事紀略》中記載著天啟年間，時任四川右布政使的朱燮元在奢、安之亂時，有成都市民對他說：“成都自古不守，不見元人，以不早迎，望帝遂無遺種乎？凡今生齒皆黃陂孝感人也，切勿迂闊誤我生靈？”

清嘉慶《四川通志·輿地·陵墓》中有相關明代墓志銘12例，其對祖籍的描述可整理如下：楊大榮，楊世家孝感；楊廷和，祖籍湖廣之麻城；楊朝，祖籍湖廣孝感；楊宗震，世籍傳自楚孝感；吳方泉，自孝感來；李翔，先世自麻城來；胡帛，祖籍麻城；張佳胤，祖籍楚之孝感；程大猷，祖籍楚之麻城孝感鄉；吳登啟，麻城孝感之民；侯文才，楚孝感人也；張邦伸，故籍楚麻城。

通過考察以上17例明代史料可以發現，“麻城”與“孝感”是出現比例最高的兩個地名，其中孝感占41.18%，麻城占29.41%，麻城孝感鄉占17.65%，麻城孝感占5.82%，楚占5.82%。孝感鄉被撤銷后，“麻城孝感鄉”的提法有2例，分別距離孝感鄉被撤銷32年和140年。與此同時，通過仔細考證，本文所引用的嘉慶《四川通志》墓志銘中（除程大猷明確記錄到“鄉”外），關于祖籍的記述中的最小地級均為縣名，由此可推斷，這些史料中的“孝感”很有可能是“孝感縣”。

據鄒知新的孝感鄉《都碑記》記載，因為移民登記需要在孝感鄉專門設立“孝感鄉都”，這表明由孝感鄉或經由孝感鄉遷徙入川的移民數量非同一般。但為何在現存的明代史料中我們發現的明確將祖籍記為“孝感鄉”的要比“孝感”少呢？

首先，早在元末和明夏政權時期即有大量孝感縣人入遷四川。如康熙《孝感縣志》卷六載：“（元至正）十六年，（明）玉珍率兵襲重慶，稱夏主，孝感人多隨之入蜀。”《胡氏族譜》載：“元末韓山童之亂，孝邑子弟從軍入蜀，井里為墟。”④ 《董氏族譜》載：“元末劉福通之亂，孝邑人民從軍入蜀，井里蕭條。”⑤因此，孝感縣確實是相當數量的明代移民入川前的祖籍地。

其次，據陳世松先生研究，麻城地理位置比較特殊，應該是在“鄂東—江漢平原—鄂西北—鄂西南”這條漸進移民遷徙路線的類似于中轉站的位置，孝感鄉則處于這條遷徙之路的開始位置，而孝感縣處于此線路中間的位置。“孝邑人民從軍入蜀，井里蕭條”之后，人們由麻城遷到孝感也是完全可能的。以至于現在孝感地區流傳的民諺仍將“睡覺”叫作“回麻城去了”。因此，孝感縣人本身就有很多是從麻城甚至是孝感鄉遷徙過去的，那么就不排除其中一些人在記述祖籍時可能就在“孝感鄉”與“孝感”中只選其一了。

再次，明“大禮議”之前，只有嫡系才有祭祀之特權，除開那些對祖籍與入川歷史一直都有清晰記錄的家族外，隨著時間的推移，在入川百余年后，人們對祖籍的記憶模糊甚至遺忘也在所難免。而隨著入川的一些普通民眾日漸富足，有了祭祖的條件，并且隨著當時“大禮議”后小宗祭祀與追溯始祖流行形勢的推動，讓那些模糊與遺忘就要必須明確起來。對于入川的移民而言，在他們心中傳統的對祖先的崇拜讓他們自覺地通過各種努力將自己的父、祖、高祖甚至入川時的祖先言說清楚，以重建一個完整的世系來滿足心靈的歸屬感。從移民環境來說，“來歷不明”是個略帶侮辱性的詞，因此，為了避免被冠以這個形容詞，每個移民都必須通過一個完整的世系來證明自己來自某地、是誰之后，這關系到他人對自己的認知。已經廣為流傳的“著名”祖籍地——“麻城孝感”自然成為首選，至于是“孝感”還是“孝感鄉”，或者移民后裔無意識地選擇了其一，或者略知“孝感鄉”被撤銷而有意選擇“孝感”，筆者認為都有可能。

因此，時間追回到明代，“孝感縣”和“孝感鄉”是兩處截然不同但在移民入川路線上有關聯的地名。對于明代入川的移民，他們既可能是來自“孝感縣”也可能來自“孝感鄉”。

注釋：

① 合陽《刁氏族譜》，轉引自譚紅主編：《巴蜀移民史》，巴蜀書社，2006年版，第183—284頁。

② 弘治十七年《萬本墓志銘》，載成都市考古研究所編：《成都出土歷代墓銘券文綜釋》。

③詳見凌禮朝《鄒知新孝感鄉<都碑記>考釋》，載于陳世松主編：《移民文化與當代社會——紀念“湖廣填四川”340周年論文集》，四川人民出版社，2009年12月第一版。

④ 民國《胡氏族譜》卷1，轉引自張國雄：《明清時期的兩湖移民》，陜西人民教育出版社，1995年版，第115頁。

⑤ 孝感《龍店區志·江西、麻城過籍資料》，轉引自曹樹基：《中國移民史》第5卷，福建人民出版，1997年版，第137頁。

參考文獻：

[1]曹樹基.《中國移民史》第5卷[M] .福州：福建人民出版社，1997.

[2]張國雄.明清時期的兩湖移民[M] .西安：陜西人民教育出版社，1995.

（作者簡介：梁音，女，碩士研究生，四川省社科院，助理研究員，研究方向：民俗文化）（責任編輯 劉冬楊）