從宗族制度解讀《金翼
——中國家族制度的社會學研究》

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一、《金翼——中國家族制度的社會學研究》中的宗族制度

宗族的核心是“宗”，它強調的是血緣關系，《爾雅·釋親》中有云：“母之考為外王，父母之妣為外王母，母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母”。在《白虎通義》中也寫道：“宗者何謂也？宗者尊也。為先組主者，宗人之所尊也。禮曰：宗人將有事，族人皆待古代所以必有宗何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟。通其有無，所以紀理族人者也。”“族者何也 ？族者湊也，聚也，謂因愛相流湊也，上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉。自家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族。”所以，只有在形成一定的聚居形式的基礎上，以家庭為基本單位，以成年男性及其血緣后裔為宗族成員，以父權、族權為核心有一定的組織機構、管理規則的制度可稱為宗族制度。

(一)父權制下的尊卑有別

數千年以來崇尚的儒家思想決定了人們存在著長幼有序、尊卑有別的思想。很明顯地，文中的黃東林和張芬洲分別是兩個家族的核心，但是當在兄長黃東明還在世的情況下，黃東林在家里的地位并不能算高，而且生活在兄長和母親不斷監督之下，在這里也能體現出“長兄如父”的職能；在東明死后，東林把新分開的家重新合并起來，這不僅是出于對母親的尊重，而且也是出與自己對父親直系后裔的不忍；東明對雇的長工南明十分敬重，因為東明應該稱之為叔父；在蓋新居的時候，因為選地的原因，東林對姐夫芬洲敢怒不敢言，因為他作為內弟需要尊重姐夫；在農作時因為大哥年長所以決定了他是他們中的領頭人；這些都能體現出那個時期晚輩對長輩、年少對年長的尊敬。

(二)父權制下的婚姻

婚姻自古以來就是“父母之命，媒妁之言”，每個人的婚姻都不能由自己作主，在東林決定結婚的時候，他也必須征得叔父黃玉衡的同意，因為他是這一房長輩中僅有的男性，與此同時，也需征得兄長和母親的同意。在此后，東林安排了他侄兒大哥的婚事；張家兒子茂德也是在訂婚那天才被父親叫回了家；他們都未受過系統教育，家族傳統觀念根深蒂固，所以，他們認為遵從長輩的意見是理所當然。受過教育的三哥，雖有喜歡的人，但是也須征得家里同意后，最終才得以修成正果。所以，無論思想開放與否，婚姻大事向來不能全憑自己做主，現在也依舊如此。

(三)祭祀制度

祭祖是中國古代社會生活中的重要組成部分，喪葬禮儀作為祭祀的一部分歷來被人們所重視，它需要遵循一定的規則，文中通過黃氏(芬洲的妻子)之死，表現對死亡儀式的重視，她的兒子茂衡主持喪事，戴孝根據與死者的關系分成五個等級，戴孝時間也有所不同，戴孝是年輕人對老年人、妻子對丈夫應盡的責任，所以芬洲不需要戴孝，每隔七天需要舉行一次對靈魂的拯救儀式，在吊唁的時候，跪的三種墊子也表示三種關系，公開吊唁是活人對死人、所有人對死者家屬的一種責任，在某種程度上也更新社會成員的組合。在第49天也就是第七個七天之后，三個儀式舉行完，張家開始要回歸到正常的生活。祭祀是經由不同文化的塑造傳承而形成的，體現了一定地域的精神風俗文化。

(四)女性地位

在中國古代，女性地位一直是從屬于男性的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”一直是女性地位的真實寫照。文中的祖母潘氏也是這么一位傳統女性，她遵循傳統，并覺得沒有什么不妥，在看到東林的大女兒手里拿著一塊糖后，不分青紅皂白地打罵，最終導致女孩死亡，還說自己守寡二十年，從未碰過一塊糖；東林的二女兒一出生被送去當童養媳，最后死在婆家原因不明；而且黃家也并未追究，童養媳為古代中國的一種婚姻習俗，因為無力撫養原因，就會被送養或者賣到另一家，從側面也能古代社會女性地位低于男性，祖母潘氏自己身為女性就一直秉承著男性為尊的思想，所以，她在對自己有所約束的情況下，必然對東林的女兒也有所約束，達到對一塊糖都無法容忍的地步，這是她自己的悲哀，也是那個時代女性的悲哀。但是經過一定思想解放的女性則與所謂傳統思想有所沖突，比如三哥的妻子素珍在接受教育后，并不認為女人一定要洗手作羹湯，為此還與二哥的妻子產生了隔閡。而茂德的妻子在茂德死后雖也傷心，但并不認為自己要守寡一輩子，還宣稱如果不讓她回家，她就自殺。這種反抗性思維在古代女性中是極少的，但是在經過辛亥革命的洗禮后，人們爭取自由、民主的思想明顯地更加強烈，女性也不例外。

綜上所述，辛亥革命至抗戰期間的中國閩南地區雖然在一定程度上受到了新文化運動和五四運動的影響，但是，傳統的宗族制度仍未消亡，它存在于社會生活的方方面面，地位根深蒂固，不可動搖。直至現在，宗族意識雖已淡化許多，但是在這方面的傳承依然存在。

二、《金翼——中國家族制度的社會學研究》中的人際關系與家族興衰

人在社會中無法孤立成長，人際關系是通過和人不斷發生作用的過程中，形成一種社會網絡。在這里不僅指家族成員間由于血緣、姻親形成的“親屬關系”，還包括在社會生活中不斷與別人的交往中建立的關系。

文中的黃東林和張芬洲正是在不斷和別人的接觸下，才發展壯大了自己的生意。經歷店鋪被搶以后，東林利用自己所建立的人際關系，使自己的生意又走上正軌，不僅在生意上東林表現出了強大的人際交往能力，在他兒子被綁匪綁架時，他也充分發揮了他的能力，不斷地與政府官員進行周旋，最終轉危為安。除此之外，東林的子嗣較多，分布在社會的各個階層，有受過教育的知識分子，有從事農耕的勞動人民，也有操持家務的婦女，這就決定了東林的社會關系人際網絡非常寬泛，這就強調了社會的結構性和功能性。正如作者所說：“像竹竿和橡皮筋架構一樣，人際關系處于有恒的平衡狀態，我們即可以稱之為均衡”。但是這種均衡的關系并不是永恒存在的，隨著時間的推移和不斷接觸外來事物的過程中，我們會打破原來的均衡狀態，重新建立起一種新的均衡狀態。而不管哪種均衡狀態都對我們的人生會產生不可忽略的影響。林耀華先生曾經說過這么一句話：“人類生活中存在一種尚不受風水控制的彈性，當危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發揮作用。”這里說的就是在日常生活中的人際關系對于人們的影響。

三、《金翼——中國家族制度的社會學研究》中的人生態度與家族興衰

人生態度是指人們在實踐中形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。積極和消極的人生態度往往表現在對生活認識的不同，而這同時也會導致最終的人生際遇的不同。

東林在自己的祖父死后，把自己的悲痛化為力量，走出家庭，在外面的世界闖出了自己的一番事業，而芬洲在自己的大兒子茂魁死后變得越來越悲傷與懶散，無法打理店鋪的生意，所以和東林商量要提早退休。在妻子死后更是悲觀厭世，把原因都歸于那塊自己曾認為是“龍吐珠”的風水寶地上。東林對人生的積極態度決定了他家族無論經歷什么，最終都能憑借努力而變得更加興盛，而芬洲消極的人生態度決定了他無法像東林一樣走的更遠，也無法把自己的家族建立的更加繁榮，等待著他的除了衰亡不會有其他道路了。

四、《金翼——中國家族制度的社會學研究》中的所受教育程度與家族興衰

百年大計，教育為本。中華民族也是一個非常重視教育的民族。科舉入仕也曾是人們的畢生追求。但隨著教育體系的僵化，對于人才的發掘作用則越發淺薄，而文中正處于辛亥革命前后，科舉已廢，取而代之的是新式學堂的不斷興起，在這樣的背景下，三哥從小就被送入學堂，所以最后在政治上有一番作為，看待事情的眼界也和大哥、二哥有所不同。在因為蓋新居而與歐氏產生糾紛時，最先想起要向福州最高法院提起上訴的是三哥，這也體現了一個文化人的基本法律常識；而且在這件事情以后，在頌南勸東林讓孩子入學時，東林因為打官司事件認識到了讀書的重要性，把小哥也送入了學堂；而張芬洲則對頌南產生懷疑，并沒有讓孩子入學，導致最后繼承家業以后也并未能扭轉家族危局；受過教育的三哥一直拒絕父親為他選擇對象，最后和自己心儀的女孩陳素珍結婚，在婚禮中也并沒有遵循傳統的一些禮儀。而且在婚后因為上過學的原因并不下地勞作，而是想謀得一個教書先生的職位，然而他也并不滿足于此，后來去了福州的一所大學深造，最終出國留學，這給黃家帶來了無上的榮譽。隨著三哥受教育程度不斷提高，對黃家的生意也發揮了一定的作用，在這里完全可以看出，教育對個人和家族的重要性。文中東林的每個兒子都有自己的職責，個個可以稱之為社會精英，他的家族也因此變得更加繁榮昌盛。

我們從《金翼——中國家族制度的社會學研究》中可以學到很多關于社會學的東西，通過黃、張兩個家族的興盛和衰亡再現那個時代的鄉村各個方面的特點，同時讓我們不斷反思，它不僅給我們提供了十分深遠的借鑒和探討意義，而且告訴我們只有不斷地深入到人民的日常生活中，著重于地方特有風俗習慣，才可能挖掘社會文化習俗中的更深層次的文化底蘊。