《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中馬克思宗教批判思想及其對政治社會的研究

徐金婷 華南師范大學 廣東廣州 510000

馬克思的思想建立在黑格爾主義上的，在對黑格爾的思想進行研究和批判的過程中延伸出來了自己的理論，年輕時期的馬克思深信黑格爾的理論觀點，而在馬克思進行《萊茵報》擔任主編之后，對于普魯士政府的“林木盜竊”問題進行了強烈的抗議和批評，譴責了普魯士政府這種磨滅良心的行為，認為資產階級掌握著社會上的大多數權利和利益，從而他們利用這些特殊的權利和利益對于普通民眾進行殘害，剝奪普通民眾的生存權利和自由的權利。馬克思的言論激起了普魯士政府的強烈不滿，《萊茵報》因此被查封。馬克思的觀點由此開始出現了巨大轉折，他認為黑格爾的觀點是在為普魯士政府的殘暴統治辯護，雖然降低了“神”的地位，但是讓普魯士政府取代了神的位置成為。這也是馬克思審視黑格爾觀點最為重要的部分。

一、馬克思的宗教觀

在梳理了自己的觀點之后，馬克思整理出了《黑格爾法哲學批判》，在導言中，他并沒有直接進行批判，而是對人類社會原有的宗教進行批判，進而引申出黑格爾的宗教觀點，黑格爾是從自然科學的角度去批判宗教，而馬克思則上升至社會的高度去批判，與當時的社會背景相結合，從政治的角度去探討。馬克思關于宗教的觀點主要從以下幾個方面進行呈現：

1、馬克思認為“人創造了宗教，而不是宗教創造了人”

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中開篇就提到了“人創造宗教，而不是宗教創造了人”，抬高了人的主體地位，把宗教中的神置于人之下。中世紀的宗教觀認為神用六天創造了萬物，賦予人意志，但是神真的存在嗎？并沒有讓真正目睹過神，也沒有任何證據可以證明神的存在，與其說神是一切的造物主，不如說是人主宰了一切，人按照自己的思維、形象虛構出所謂的“神”，把自己世俗的痛苦寄予在另一個世界，將自然界中因科學技術的水平受限而無法解釋的事情歸結于神的作用，所以神的地位應當是低于人的。而之前黑格爾認為“宗教是絕對精神的自我意識”，黑格爾認為宗教的發展就是絕對精神的發展，絕對精神就是上帝。馬克思的觀點則對黑格爾的觀點進行了批判，這也是馬克思對宗教進行批判的起點，馬克思從現實的人的角度去看待、描述、解釋神的問題。

2、馬克思認為信仰者的主體地位被宗教剝奪了

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”人們信仰宗教意味著“自我意識”并沒有完全地覺醒，沒有獲得完全自由自主的權利，宗教中強大的力量，也就是神的力量去安排信仰者。無論是在人們的世俗生活中還是在人們的精神世界，宗教總是占據主導地位支配著人們的行為和意志，如果人們不信宗教，不相信上帝的存在，那就不能完成對自己罪行的救贖，無法獲得上帝的恩典，死后不能夠進入天堂，由此可以看出，所謂的宗教仍然是一種強迫性的行為，強迫民眾信服上帝，凌駕于信仰者之上。

3、宗教是特定歷史時期的產物，所以其消亡是必然的

宗教不是神圣的事物，并不像它自身所宣揚的那樣是永恒的，永不磨滅的，隨著社會的不斷進步，自然科學的不斷發展，宗教是會隨著歷史進步的車輪消失的。在古代宗教在羅馬帝國中也就衰落和滅亡之后，代之而起的是適應了羅馬帝國大一統的社會物質條件的、有著更加簡便的宗教儀式和更加哲學化的宗教教義的世界宗教——基督教。基督教的形態也并非是永恒的、一成不變的，隨著其賴以存在的社會物質條件的變化，基督教也在不斷的做出適應、調整和改變。馬克思指出，基督教是古代世界秩序徹底瓦解的表現，并且隨著新的世界秩序的更迭而變化。基督教在中世界完成了適應封建社會經濟基礎的變化，又在資本主義興起的過程中以宗教改革的方式完成了適應資本主義社會經濟基礎的自我改造。

二、馬克思的宗教思想對政治社會的現實意義

馬克思的宗教觀點對政治社會產生了很大影響，馬克思指出宗教觀點是一種意識形態，宗教并不直接反應政治生活，而是以間接的方式維護使得宗教得意生存的經濟制度，物質基礎等，馬克思的宗教思想對政治社會也具有以下現實意義。

1、馬克思將對于政治制度的批判與對于宗教的批判結合起來

統治者為了維護和加強自己的政治統治，需要利用宗教；或是宗教首領為了增加影響力從而控制民眾的思想，需要與統治者的互相聯合。在黑暗的中世紀，政治領袖的權力甚至是位于教皇之下的，掌握教權與掌握政權的兩大集團既彼此爭奪權勢，又相互依賴和利用。

宗教改革運動首先起源于德國。15世紀末，德國在政治上處于四分五裂的狀態，阻礙了社會經濟的發展，這也為教會的剝削提供了可乘之機。每年流入羅馬教廷的財富數額巨大，被稱為是“教皇的奶牛”，這是德國宗教改革的根本原因。由于羅馬的經濟掠奪和政治控制使得德國不得不進行改革，這是它改革的主要原因。兜售贖罪券是宗教改革的導火索。以上提到道德因素都屬于外部因素，宗教改革的內在因素則在于馬丁·路德本人。馬丁路德本人張貼的《九十五條論綱》則標志著宗教改革正式拉開序幕，這也是馬丁路德在早年就立志要完成的事情。

馬克思首先肯定了宗教改革運動對于人類思想解放的重大意義，之后他提出宗教改革運動之后資本主義者把人們從神對于人的束縛中解放出來，但是把自己作為“新神”供奉，為了讓自己的統治名正言順，他們與宗教完全分離，對民眾進行壓迫和統治，沒有做到真正的自由和民主。馬克思在宗教批判之后，對德國政治現行制度猛烈抨擊，他認為資產階級的統治從根本上來說與宗教統治并無實質上的差別，資產階級自己制定規則，而民眾必須服從資產階級所制定的規則，如果違背規則將會受到懲罰，用暴力機器去維護政權的權威、穩定其統治。資產階級利用欺騙、強制的方式來迫使人民群眾接受并且服從制度和規則，并沒有實現所謂“民主”，這就歪曲了政治和宗教的不同之處，宗教是非理性的，而政治是理性的，政治是保障民眾權利和利益的，資產階級的統治卻沒有真正做到這一點，這也是馬克思對現行制度開火最為重要的原因。

2、馬克思由對宗教的批判，延伸至對政治制度的批判，政治應當維護人的平等

馬克思認為資本主義不合理之處就是把人分為了三六九等，這種制度是可恥的，資本家對于工人的剩余價值進行榨取，而工人作為無產階級卻并沒有足夠的力量進行與資產階級進行抗衡，并且工人階級也沒有進行反抗的意識，他們不認為這是一種壓迫，而是資本家對他們的賞賜，這種社會基礎也就給資產階級的不合理統治冠上了冠冕堂皇的理由。政治制度應當是為了維護平等為目標的。

在資產階級進行統治之前，是宗教對人們的思想精神等進行統治，而資產階級上臺之后，取代了宗教的地位和作用，自以為建立了高級的、無缺的政治制度，殊不知資產階級的形式只是宗教的延續，還有很多的缺陷和紕漏需要去批判，資產階級建立的社會基礎并不是人人平等的，但是一個社會如果要延續和發展必須是以人人平等為基礎的，而資本主義并不能永久地維持下去。

總而言之，在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思提出了一些有關宗教的觀點，首先，人創造了宗教；其次，信仰者的主體地位被剝奪了；再次，宗教只是一段時間的特定產物，必然隨著歷史的發展而消失。在馬克思主義哲學發展史上具有重要意義,也對政治社會產生了深遠的影響。