《水滸傳》中宗教祠廟與人物性格命運轉變之關系

王浩馳 四川省成都市四川大學宗教研究所

在《水滸傳》一書當中，作者對宗教場所與寺觀名勝的描寫著墨不少，著名的有五臺山、相國寺、瓦官寺、六合禪寺、二仙山、山神廟、白龍廟等，無論是宮觀寺廟，還是民間神祠，在書中都能見到他們的身影。這些宗教場所的出現為小說劇情的發展和小說背后的現實意義的展現都起到重要的銜接與鋪墊作用,并且在暗示具體人物性格與命運轉變的時候，也扮演著不可忽視的角色。通觀全書，要談到宗教場所的出現對人物性格命運轉變影響最大的就要數“林教頭風雪山神廟”“白龍廟英雄小聚義”“魯智深聽潮圓寂”這三個橋段。

一、林沖與山神廟

作者在整部著作刻畫的幾百號人物當中，豹子頭林沖是逆來順受、委曲求全的典型。在前期，盡管遭遇了高衙內、陸謙等人的百般迫害，但林沖卻從來沒有想過要奮起反抗，而是一味的忍讓，甚至在被發配到滄州道的途中，心中所念也僅是自己好好改造，爭取早日回東京與家人團聚。然而隨著陸謙等人的一路窮追不舍，到草料場、山神廟時，林沖的性格終于發生了翻天覆地的變化——從之前的唯唯諾諾到后來心狠手快、敢做敢言，他的變化就從此開始。

當然這樣的轉變也并非突如其來，實是有一個漸變的過程。正如上文所言，林沖之前在迫害面前選擇忍讓，但是直到發配到滄州道之后京城里的人還不死心，非要置其于死地，因此林沖在萬般無奈之下才開始走上反抗的路程。那么，林沖進行反抗的情節為何會發生在山神廟這樣的場景之中？其實在此之前我們可以看到，至少有兩處地方有機會讓林沖復仇，但在作者的安排之下，因人為和自然的因素都沒有使復仇實現。首先是在大街之上：

“林沖大怒，離了李小二家。先去街上買把解腕尖刀，帶在身上。前街后巷，一地理去尋。李小二夫妻兩個捏著兩把汗。當晚無事。次日天明起來，洗漱罷，帶了刀，又去滄州城里城外，小街夾巷，團團尋了一日。牢城營里，都沒動靜·····街上尋了三五日，不見消耗，林沖也自心下慢了。”[ [明]施耐庵、羅貫中撰，林峻點校：《水滸傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第88頁]

林沖一是之前聽了李小二“吃飯防噎，走路防跌，只要提防他便了”的告誡，二是陸虞侯等人在定下謀害林沖的計策之后便再沒有在滄州城里出現，所以他即使做好了準備卻也并沒有機會見到這些人，山神廟中的復仇情節也沒有在這里出現。這里屬于人為因素。

第二處是在草料場內。因大雪壓塌了草屋，林沖就不得不把一應物什從草料場內搬到山神廟里并于當晚在神廟里歇息，因此他也才躲過一劫，沒有葬身于草料場的火海當中，這里就屬于自然因素。在人為因素與自然因素的雙重作用之下，林沖才得以在山神廟中完成復仇，實現他性格與命運的轉變。

繼續看書中對于山神廟的描寫：

“入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇將過來，靠了門。入得里面看時，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個判官，一個小鬼，側邊堆著一堆紙。團團看來，又沒鄰舍，又沒廟主。”[ [明]施耐庵、羅貫中撰，林峻點校：《水滸傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第90頁]

關于這座廟，在回目當中就已經說的很清楚，并非寺院或者宮觀，而是祭奉當地山神的普通祠廟，所處的地理位置偏僻。從廟內的情形來看，也是常年無人看管的一座荒廟，只不過地上那一堆還未被吹散的紙倒是極為醒目。在這樣的環境之下，林沖殺了一直要將他置于死地的陸謙和富安，從此走上了與官府對抗的路程，一個帶有悲劇色彩的反抗英雄形象也就此誕生。

由上面整個敘述來看，作者將林沖性格與命運的突破點放在山神廟前之所以是最合理的，原因就在于，首先就故事情節安排而言，無論是在滄州城內或者草料場里，林沖如果與陸謙等人進行了正面的沖突，那么結局就有可能是林沖在殺人過后沒有足夠的時間逃離現場去往梁山；其次，從人物內心情緒而言，如果林沖沒有聽到陸虞侯、富安與差撥在山神廟前的對話，他內心的仇恨情緒也就不會到達一個點來促使所有矛盾的爆發。當然劇情的可能有多種，我們無法做一個統一與準確的設想，因此這兩條也不能作為最主要的原因。

然后，為何林沖殺掉陸虞侯等人一定要將地點設定在宗教場所的范圍之內，而非隨便的一處破屋，或者在草料場旁邊的山野林地里？本來在一般善惡觀念當中，林沖這樣的良善就應該得到拯救，而陸虞侯、富安等人就應該受到懲治。但事實上是林沖作為書中的正面角色，卻一直遭受壓迫與算計。同時就反抗而言，在東京這樣一個權勢之處，林沖是既無其心，也無其力，而離開東京之后，則是有其力而無其心。所以盡管在山神廟前盡管陸謙與差撥等人的對話是激怒了林沖，但林沖要徹底復仇的決心與勇氣還需要來自神明的認可與激勵，這樣才能實現他性格與命運的完全轉變。

所以，在這里不光是林沖要殺掉他們來報自己的私仇，在山神廟前，這更顯示的是正義對邪惡的懲處，是陸謙等人的罪有應得。在神明的罩護之下，整個殺戮的過程就不會顯得特別血腥，反而是大快人心，有一種善惡終有報的痛快。因此可以看到，林沖的整個復仇過程就極具儀式感：將三人殺死過后并沒有罷休，反而是將三人頭顱斬下，獻祭在金甲山神的案前。這讓人也不禁聯想到所謂“替天行道”的主題——作者需要將這一幕置于一個神圣空間當中，讓林沖的行為既像是神明的抉擇，又像是人倫善惡的報應，而林沖本身在此時就僅僅是神明與正義的代表，所以這樣的神圣空間的營造就顯得極為重要。

最后，這樣的一個神圣的空間又該置于什么地方，是寺院里還是宮觀中？書中有兩句話值得重視，其一是：“原來天理昭然，佑護善人義士。因這場大雪，救了林沖的性命。”另一句是：“天可憐見林沖！若不是倒了草廳，我準定被這廝們燒死了。”可以看見，林沖這個角色在宗教信仰方面的設定并不明晰，在他的觀念里，對于佛道或者其他具體宗教的神祁沒有特定的尊崇感與敬畏感，更多的是與傳統的普通的儒家思想一般，敬天地、祭先祖而已，因此在危急時刻他不會呼“阿彌陀佛”或者“無量天尊”之類，反而只是一個泛而不細的“天”或者“老天爺”，原始宗教崇拜的色彩極為明顯。因此無論是從劇情發展還是宗教倫理方面來看，原始的山神祠廟都是林沖的最好選擇。

二、宋江與白龍廟

宋江與林沖相比，是一個個性色彩更為復雜的角色，人們對其也是褒貶不一。前半生的仕途不順，讓宋江的抱負只得埋于胸中而不能施展；輕利重義的性格讓他在江湖綠林里享有極大的威望和地位；然而卻又因一時不慎背上了人命官司。這樣復雜的因素使得宋江只能在夢想與現實之間、良民與匪盜之間徘徊。與林沖不同，在宋江所生活的小范圍里，他的身份和地位屬于中上層，因此宋江的身上沒有特別濃厚的反抗的悲劇色彩。所以，宋江與白龍廟的結緣又屬于另外一種情況。

梁山好漢在劫法場之后，一行十七人再加上一百小嘍羅在城中亂撞一氣卻找不到出口，只得跟在正殺人興起的李逵后面一路逃奔到江邊，在這里白龍廟就登臺亮相了，書中是這樣寫道：

“約莫離城沿江上也走了五七里路，前面望見盡是淘淘一派大江，卻無了旱路。晁蓋看見，只叫得苦，那黑大漢方才叫道：‘不要慌，且把哥哥背來廟里。’眾人都到來看時，靠江一所大廟，兩扇門緊緊地閉著。黑大漢兩斧砍開，便搶入來。晁蓋眾人看時，兩邊都是老薈蒼松，林木遮映，前面牌額上四個金書大字‘白龍神廟’”

顯然，李逵久居江州，他知道潯陽江邊有一座白龍神廟，因此當眾人無去路之時，他才把大家引到此處暫避。那么還是那個疑問——為什么他們躲避的地方是白龍廟而非其他去處？

首先從大的地理環境上來看，此廟處于江州城外的潯陽江邊，在此處建有龍神廟供奉龍神、祈請晴雨、驅洪避旱，也是再正常不過的事情。

其次，從這一回的回目——“梁山泊好漢劫法場，白龍廟英雄小聚義”當中可以看到，所謂“英雄小聚義”，這應該是屬于公眾活動的范疇，因此聚義的地點就值得考究。祠、廟、觀等作為古代社會活動的主要公共空間，在此能聚集一些人眾也不足為怪。但從另一方面來講，此時這二十多名梁山好漢又幾乎都是朝廷要捉拿的要犯，要將他們的聚義置于一個完全開放透明的公共空間之內又不合情理。所以白龍廟作為一個祠廟它是開放的、公共的宗教場所，但是由于這個祠廟的功能特殊，可以肯定除開特定的祭祀日外，幾乎很少有人來此，所以此處又可以作為一個相對私密的空間構成，不容易被官府快速的發現。這樣的環境也就能夠提供足夠的時間讓李逵、張順等江州派與晁蓋為代表的梁山派相互認識，并有余地去商討下一步的對策。可以說這樣的神廟就是專門為宋江等人所設計好去處。

另外同樣重要的是，從整部書的故事情節來看，白龍廟一節確實是一個里程碑的存在。但凡讀過《水滸》的人都知道，宋江作為梁山最核心的人物，他的一舉一動都能牽動梁山的未來走向。在此之前宋江曾至少有兩次機會留在梁山，第一次是在劉唐從梁山給他送錢財到鄆城，并以晁蓋的名義邀請他上山做個頭領，但宋江沒有接受邀請；第二次則是在他被發配江州的途中，宋江在已被吳用等人劫上梁山的情況下，卻依然堅持選擇服刑。宋江之所以沒有留在梁山，畢竟自認為還是一讀書人，心中自有修身齊家治國平天下的志愿，未到萬般無奈之下絕不甘心落草為寇。然而這一次不同，梁山泊眾人為了宋江劫下法場，大鬧江州，犯下了滔天大罪，就連宋江本人如今也回頭無岸，在這樣的條件下，宋江也不得不放下身段跟隨晁蓋一起上山落草。

因此白龍廟一節本身就代表著宋江在思想上的轉型，從此之后宋江也將走上梁山并且與整部書的主線故事發展走向休戚相關。所以這個對于宋江本人和整個水滸故事都是節點式存在的事件也就不得不將它置入一種神圣化、儀式化的范疇。對宋江個人而言，江邊的白龍廟既代表宋江命運的改變得到了神明的見證與護佑，同時也隱喻宋江從此之后有如龍入江海成就一番功名，而不是整天畏畏縮縮的在鄆城縣當個一官半職的茍活下去；另外在整個故事劇情上，宋江的上山代表著梁山的轉折，宋江作為著名農民起義領袖從此正式入伙梁山，以宋江為首的梁山起義軍從此也就初現端倪，所以此處的宗教場所也就再一次成為社會動亂的策源之地。總之，通過白龍廟提供的圣神空間，改變宋江與梁山命運的意志被轉托到了神明身上，從而讓人感覺這是一種神明的暗示。

三、魯智深與六和禪寺

關于魯智深與六和禪寺之間的關系，與上面的兩處又有不同。要說命運的改變，在打死鎮關西過后，作為軍官的魯達其人生軌跡就已經發生偏移——被迫上五臺山剃度出家，實現了由軍官到僧人的身份的變更，在書中此后的故事里其僧人身份再也沒有改變。后來他從相國寺到野豬林，再到二龍山、梁山以及最后的南征方臘，六和禪寺圓寂，可以看到，五臺山雖然為魯智深的身份帶來了改變，但是對于其性格卻沒有產生影響——擁有豪爽、重義、不拘小節的氣魄同時也帶著羨慕榮華、嗜血易怒的品性。所以對于魯智深的命運來講，在五臺山皈依佛門并不能直接影響到最后的歸宿，因為憑其天真無邪而又路見不平拔刀相助的本性便可以推想他的故事總是會跌宕起伏并且最后歸于圓滿的，在作者與所有讀者的眼中，魯智深的結局是一定的。所以從魯智深本身而言，只有經歷了他應該經歷的一切后，到了六和禪寺之時，才會在思想與性格上有所覺悟，展現出與之前在五臺山上出家截然不同的狀態，并且最后求得了正果。

據《華嚴經·六和敬章》書：

“六和敬者，謂身業口業意業同戒同見同學。同亦名同利。戒見利既同。身口業復悉同。無有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。”

關于六和共住，許多經文當中都有提到，比如《仁王經》《本業瓔珞經》《大乘義章》等，但是最明晰的解釋還是來自《祖庭事苑》：“六和。一身和共住。二口和無諍。三意和同事。四戒和同修。五見和同解。六利合同均。”這是僧眾同修同住的戒律之一。以此為寺名，是對寺中僧眾的要求，同時作者將魯智深的圓寂之處安排在這里也是為了體顯出魯智深自五臺山過后，經歷一路的磨礪與洗禮，他身上的浮躁、貪欲與殺戮等氣息已經逐漸平息下來，發自內心的愿意遵守清規戒律，與眾僧同吃住、同修行，達到和合之境。

“心已成灰，不愿為官。只圖尋個凈了去處，安身立命足矣”，“都不要，要多也無用。只得個囫圇尸首，便是強了”，這是魯智深面對宋江邀請他一起討要封賞時所給出的回應，在寺名的象征與開示下，魯智深最終突破了自我。當然，魯智深作為一佛門弟子，自也不必解釋為何是在六合禪寺圓寂。只是不得不提的是，因為智真法師的偈子預言，使魯智深命運的背后帶有一種強烈的宿命感，令人無能為力，并且此時面對魯智深在錢塘江的濤濤江水聲中圓寂，又讓人感嘆人生聚散無常。

所以，此處作者利用六合禪寺與江中潮信既昭示了魯智深性格與命運轉變，又抒發了人生無常，萬事終歸空無的感概。此節作為全書的倒數第二回，不免有壓軸之氣魄，因此在整個故事的最后一回也僅用寥寥一章之篇幅交代了剩余人物的去處，并讓宋徽宗夢游梁山泊而結束全文，只道梁山往日的興盛如今只似夢一般。

四、結語

綜上所述，在《水滸傳》中所出現的這些祠、廟、觀等宗教場所的出現不但是作者對于情節發展的合理想象與合理安排的結果，更是一種深層次的象征與暗示。這些意象總是在一個特定的時間出現從而以構成一個特定的場景，通過神明的力量，或者說是在神明的見證之下，實現了劇中角色性格與命運的轉變。它們既是劇情發展的助推器，又是神秘肅穆氣氛的渲染劑，將故事情節變得更加具有儀式感，同時也滲透出一種宿命不可抗拒的悲涼感，從而來增添對于小說背后所寄存的更多寓意的思考。