馬克思視域下的女性解放

鞏歡歡

摘 要：馬克思的著作頗為豐富，因此他被里耶德曼稱為19世紀的思想巨人，但本文僅以《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）和《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）為主要線索，對兩部著作中人類解放思想進行深入研討，從而來探索女性解放之路。

關鍵詞：馬克思;女性解放;異化勞動;主體意識

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0029-02

作為母親和妻子的女性是人類社會中極為重要的一部分，所以女性的幸福是關乎全人類的。因此只有當女性從私有制、父權制的奴役中解放出來，恢復其自身自由自覺的本質，個性得到自由全面發展并且實現其作為人的價值，方才實現女性自身的解放，從而人類的解放才得以真正地實現。

一、《手稿》中萌生的女性解放思想

在西方女性主義思潮的涌動中產生了女性解放的思想，如今這已成為思想界重要的關注點。女性問題的涉獵范圍極為廣泛，所以應對其進行綜合性研究。《手稿》為馬克思早年時代的經典之作，雖然未系統地探討女性解放的問題，但其中的類本質、主體意識、自由自覺等概念為實現女性解放的實現提供了重要的哲學依據，并且留下了寶貴的思想啟示。

（一）女性主體意識的確立

在《手稿》中，馬克思對類存在、自我意識以及主體意識這幾個概念加以詳盡的論述，他指出在主體意識得以確立之時人的類本質亦隨其顯現出來。倘若人獲得了主體意識，那么他將從一種自在的存在的模式轉變為一種自為的存在的模式，也可以說，不是他“是”什么樣的存在，而是他“想成為”什么樣的存在。因此主體意識的獲得是女性得以解放的強大動力，只有當她們將自身當作主體來支配其意識時才能自由且主動地融入社會中，并且找到自己存在的價值及實現自己生命的意義。可見，女性解放是其以自我為主體所確立的主體意識。幾千年以來的父權制社會禁錮著女性對于自我意識的承認，如此女性淪為社會中的“第二性”[1]。因此對自我意識的承認及主體地位的確立是女權主義者長期以來力求解決的問題。

馬克思編撰《手稿》時十分熱衷于黑格爾的“主奴辯證法”，曾多次提到“主人”“奴隸”及“奴役”等字樣，并且特別注重研究論述主奴意識在自我意識中的發展。黑格爾在《精神現象學》中，在談及主奴關系之時亦詳述了兩種“自我意識”的存在，即“自我意識是自在自為的，這由于并且也就因為它是為另一個自在自為的自我意識而存在;這就是說，它所以存在只是由于被對方承認”[2]181。因此，一方的自我意識需要其他自我意識來證明它的存在，這種“證明”也可理解為“承認”。換言之，一方的自我意識需要被其他的自我意識所“承認”，從而獲得“承認”的一方為主人的自我意識，而喪失的一方為奴隸的自我意識，同時自我意識中純粹自為的特性亦隨之喪失。這種片面的、失衡的“承認”油然而生，這也是女性處于男性從屬地位的主要原因。女性（奴隸）正是對于自身的否定、從男性（主人）那里獲得“承認”，從而喪失了其對自身的認可，失去了主體意識，從而屈居于奴隸的地位。這種現象在私有制時期極為普遍，因此女性獲得對自我的“承認”并且打破這種主奴關系，才是獲得主體意識最為關鍵的一點。只有這樣才能擺脫對男性依附，擺脫這種“被承認”的奴役地位，從而開辟一條實現自我價值的路徑。因為一個存在物“只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”[3]87女性對其自身認可僅能體現一點即對其主體意識的喚醒，但若想實實在在地獲得則必須以其主體身份參與社會實踐活動。

（二）女性地位平等的訴求

馬克思在寫作《手稿》時深刻地揭示了私有制時期因剝削而引發的罪惡，他將其視為不平等的源頭，并高歌揚棄私有制。在私有制社會中，勞動產品和生產資料都被資本家無償霸占，勞動者與生產資料及勞動產品發生分離，因此他們所生產的則是商品，并且生產的數量與其自身的價值呈反比，勞動則成為統治人的一種手段[4]。由于社會制度決定分配形式，因此資本家也就成為支配者而獲得了對工人的支配權力，工人也自然而然成為被剝削的一方。人在物的世界里既丟掉了自己的尊嚴又失去了“生活”的權利。因此，私有制不但是人類不平等的源頭，更是女性處于不平等地位的重要源頭。

私有制既是社會產生階級矛盾的緣由，也是女性被壓迫為男性私有財產的根源。因此要對私有制進行揚棄并使女性獲取自由平等的權利。私有制時期，女性既是工人又是妻子，承受著家庭和社會的壓迫，因此女性要獲得自由的生產權和分配權才會擺脫對男性的依賴，從而重獲尊嚴和自由。在揚棄私有制時，實現女性地位平等的訴求是女性解放的一個迫在眉睫的問題。馬克思認為“男人對婦女的關系是人對人的最自然的關系”[3]81，所以他將對待女性的態度作為“判斷人的整個文化教養程度”[3]81的標志。因此“把婦女當作共同淫欲的擄獲物和奴婢來對待，這表現了人在對待自身方面的無限的退化。”[3]80如是，男女在性別上的差異由自然所導致，但在地位上的差異則由社會所導致。因此，要實現全人類的平等就要先揚棄私有制;要實現女性地位平等就要先消解性別矛盾。

二、《宣言》中女性解放思想的確立

這部由馬克思和恩格斯共同編著的《宣言》開啟了工人階級新世界的大門。女性是工人階級的一部分亦為無產階級的一部分，因此，馬克思恩格斯更為注重擺脫女性在資產階級中的壓迫。他們明確指出無產階級若想擁有生產力、獲得生產資料及勞動成果，必須通過消滅現存的占有方式這一途徑，由于無產階級本身一無所有，因此他們方可沖破資產階級對私有財產的占有方式來解放無產階級甚至全部人類。女性作為全人類中的一部分，因此也能得以解放。由此可知，馬克思恩格斯促進了女性解放思想的確立。

（一）消滅勞動異化實現女性解放

馬克思在《手稿》中深入研討了“勞動異化”理論，主要包含四方面：勞動者與勞動產品相異化;勞動者與勞動活動相異化;人與人的類本質相異化;人與人的關系的異化。馬克思認為這對女性解放道路的探索有著重要的啟示。他認為從前的兩性關系是等同的，但隨著“勞動異化”的發展這種關系亦隨之變為支配與從屬的關系，即主奴關系。并且他在《宣言》中又一次提到這一概念并認為資本主義生產方式與其存在著密切聯系。在他眼中資本主義將人異化為商品，并將其視為人屈從于物的時代。

很顯然，資本主義時期人的異化不僅存在于社會中更存在于家庭與兩性的關系之中。女性作為悲哀的無產者在經濟上處于被動的地位，依附于其丈夫，因此失去了獨立、自由與尊嚴。資產階級的婚姻關系實際上是公妻制，即“資產者是把自己的妻子看作單純的生產工具的。他們聽說生產工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。”[5]418而無產階級則完全與之相反。由于私有財產導致異化勞動的誕生，因此要想實現解放并且消解這種異化，就必須通過對私有財產的揚棄以及社會主義革命的方式來進行。因為“無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。”[5]411也只有這樣，作為無產者的妻子才能擺脫丈夫的壓迫，愛情才能成為兩性關系存在的基礎。“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”[6]94所以，消滅這種異化對于女性獲得解放具有極為重要的意義。

（二）消除階級對立實現女性解放

大多數女權主義者習慣于將女性處于被壓迫的境地歸罪于性別，將兩性的存在視為兩種階級的存在，并且認定其為斗爭的關系。因此主張打破這種階級對立的模式使女性同樣獲得平等的政治權利。由此可看出女性在尋求解放道路上是在孤軍奮戰。西方國家的女性幾經努力盡管獲得了政治上的選舉權，但由于資本主義制度的根深蒂固，女性仍然未曾獲得真正的解放。

《宣言》標志著階級分析法的誕生，即“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[5]400馬克思用這種方法認識人類社會歷史以及女性問題。此后恩格斯、伍爾夫、倍倍爾等人都運用這種方法尋求婦女解放之路。在他們看來女性所遭受到的剝削壓迫是由階級矛盾所導致，并且兩性對立的根源亦為階級之間的對立，所以女性解放之路同樣要開啟階級革命。諸多西方學者對階級分析法好評如潮，并且他們也開始關注社會的底層女性，如波伏娃曾在《第二性》中說過：“人們將女人關閉在廚房里或者閨房內，卻驚奇于她的視野有限;人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔。”[2]449她們不僅要在家務勞動中受剝削還要承受著性別歧視的痛苦，由此可知階級解放終將與女性解放同行。

三、女性解放與人類解放同行

馬克思將實現人的自由與解放視為畢生的事業，因此在《手稿》和《宣言》兩部書中他為實現這一目標提供了解決途徑。對他來說，只有在共產主義的道路上人才能夠“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。”[3]83同時也只有共產主義狀態下才能夠實現對私有財產、異化勞動以及階級對立的積極揚棄并且使人的本質復歸。因為“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是對人的本質的真正擁有。”[3]81

《手稿》及上文都曾提及，怎樣審視男女之間的關系是最基本的社會問題。男性對女性的態度反映了人的文明進步程度，也同時反映女性對其主體意識及平等的社會地位的訴求。因此，我們要強調的是女性的解放首先應將其自身作為人來進行解放，擺脫資本主義社會下的奴役制及家庭關系中的主奴關系，擺脫資產階級統治的同時更要擺脫家庭關系中對于男性的依賴。因此女性要主動從事社會生產勞動，獲得經濟自由并且呼喚女性主體意識，高揚“自由、平等”的偉大旗幟。

《宣言》是馬克思深入探求人類解放的一部經典之作，它的誕生預示著人類社會的解放終將以共產主義社會的實現而到來，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的先決條件。”[5]422實現人類的自由全面發展這個目標，既是人類解放的標志同時也是女性解放的標志。換言之，女性的解放并不只是單個人、單個群體的解放，這個“解放”應站在整個人類的角度來談，作為一種類存在的解放，因此女性的解放終將與人類解放同行。

參考文獻：

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性（II）[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[2]黑格爾.精神現象學：上卷[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1987.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[4]魏寒冰.試論馬克思的人學思想對女性解放的啟示——基于《1844年經濟學哲學手稿》中的人學思想[J].山東女子學院學報，2018（2）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.