略論兒童閱讀推廣的起源及觀念傳承

王明慧

摘 要：兒童閱讀推廣在我國由來已久，可以追溯到春秋戰國時期。重視閱讀的態度和努力求學的精神。本文圍繞具有代表性的古代兒童閱讀啟蒙讀物進行了深入探討。古代兒童閱讀推廣注重實用主義，強調學以致用，重視搜求珍本異本，推廣利用率不高。

關鍵詞：兒童閱讀推廣;中國古代;閱讀理念

中圖分類號：G20? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0127-02

兒童閱讀推廣是指在正確的觀念和科學精神的引導下，借助各種方式和手段向兒童和有指導能力的成年人提供各種閱讀方法、介紹優秀的兒童讀物、引導兒童養成好讀書和讀好書的生活習慣。兒童是祖國的未來和希望，讓他們愛上閱讀，讀書人的種子就此播撒，書香社會才能順利建構。兒童閱讀推廣在我國的歷史悠久，以“兒童閱讀推廣”為篇名查找中國知網，發現第一篇論文發表于1961年的《文字改革》，標題為《提高少年兒童的閱讀能力——上海市盧灣區少年兒童圖書館推廣注音讀物取得成績》。這篇文章介紹了上海市盧灣區少兒圖書館每天都有好幾百名小讀者來看書，但一些圖書中的文字孩子難以辨認，一些生字難詞只能跳過去或一知半解地猜測。圖書館的工作人員注意到這個情況之后，在新華書店購進一批漢語拼音讀物，并且利用假期組織學生學習漢語拼音兒歌，同時開展了講故事、誦讀會等活動。孩子們覺得用普通話讀故事是一件十分美好的事情，還把這些故事帶到學校里去，于是圖書館又多了許多小讀者。從這篇文章中可以看出在20世紀60年代，我國圖書館已經進行了兒童閱讀推廣的嘗試工作，盡管當時的條件有限，還沒有系統而具體的理念支撐和操作過程。

但事實上兒童閱讀推廣工作并不是現代社會才有的新生事物，在春秋戰國時期，人們就已經在進行閱讀推廣的嘗試了。《論語·季氏篇第十六》中有這樣的一個記載，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？對曰：‘未也。‘不學詩，無以言！鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也。‘不學禮，無以立！鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。”從這段對話中可以看出孔子讓自己的兒子學習《詩經》，并且指出了《詩經》的重要性。在孔子心目中，這部書的地位較高，一直作為其弟子們的啟蒙教材來用，發揮了獨特的教育功能，孔子對《詩經》的推崇及用于啟蒙教育從某種角度上看，是早期閱讀推廣活動的雛形。

除了具體書目的推介，中國古人也用發奮讀書、勤學苦讀的故事來激勵孩子們，《西京雜記》中介紹匡衡鑿壁借光、蘇秦懸梁刺股的故事，作為典型的案例來激勵孩子們刻苦讀書。從一定意義上說，古代的閱讀推廣，人們更重視的是閱讀的態度和努力求學的精神。在《宋文憲公全集》中，明朝宋濂的《送東陽馬生序》描寫了其不懈努力刻苦讀書的經歷，“余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠……”中國古代讀書人以飽讀詩書為樂，即使地凍天寒、深山巨谷中大風呼號里奔走求學也不以為苦，并且從詩書中找尋快樂，不以食物的惡劣和衣著的粗糙不如人而艷羨。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，在古人的價值觀中，讀書可以成就一切。

一、古代兒童閱讀推廣中的啟蒙讀物

中國古人十分重視兒童早期的教育，顏之推在《顏氏家訓》中寫道“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有‘胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子孩提，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”特別是在發蒙階段，讀物的選擇尤其重要“……教婦初來，教兒嬰孩。”因為對兒童的早期教育特別重視，所以特別編排了一些朗朗上口的兒童讀物。《三字經》《百家姓》《千字文》是一般私塾“開蒙”必學的幾種讀物，另外《弟子規》《幼學瓊林》《朱子家訓》《千家詩》《古文觀止》《唐詩三百首》《聲律啟蒙》《文字蒙求》《增廣賢文》等等也是中國古代兒童的初級讀物。這些兒童啟蒙讀物一般都要求背誦，所以中國古代兒童的文學功底較為深厚，這是與童子功分不開的。下面介紹幾種兒童啟蒙讀物及其特點。

《三字經》。比較公認的作者是宋朝的王應麟，在晚年教育本族弟子讀書時，其編寫了一本融會了經史子集的三字歌訣，取材廣泛，包含了中國傳統文學、地理、歷史、哲學、天文、教育、仁義禮智信、忠孝悌勇愛等。孩子們在誦讀的同時，能夠了解國學常識和歷史故事，并且從中體悟做人的道理。例如《三字經》中關于勸勉讀書的句子“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤……”這些通俗的三字語句簡單易懂，典故使用較多，獨特的藝術魅力和文化價值一直被世人所稱頌，至今仍在一些學校和教育機構做國學啟蒙教材。

《弟子規》。《弟子規》原名《訓蒙文》，其作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。其內容采用《論語》“學而篇”第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1 080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，前六項屬于德育修養，后一項屬于智育修養，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，特別講求家庭教育與生活教育的踐行。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》。這本書是兒童啟蒙學習中國古代文史知識和道德倫理規范的重要途徑之一，有一些待人接物和尊長敬老的訓示在今天看來仍然適用。

《增廣賢文》。在《增廣賢文》的諸多描述中，這個世界是黑暗的，人們虛偽又自私，勢利眼又趨炎附勢，對人性的認識是以道家的悲觀和虛無為前提的，有很多強調因果報應和命中注定的內容。認為人生自有命定，應該積德行善，廣結善緣，才會有福報出現。“為善最樂，作惡難逃。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前水，點點滴滴舊池窩。”講的就是這樣的內容。《增廣賢文》的核心內容是針對如何待人接物的道理闡述，主張隱忍是處理一切紛爭的關鍵，同時也強調了人的自我保護，“害人之心不可有，防人之心不可無”，這樣的句子時有出現。《增廣賢文》主要以道家黃老學說為主，但是對儒家的孝悌勤學等觀念也并不排斥，書中關于仁愛孝道的宣傳和讀書的可貴，都體現了傳統的儒家精神。

二、兒童閱讀推廣觀念傳承

我國古代的兒童閱讀推廣與教育理念是一脈相承的，雖然沒有具體的機構和專職的人員來做，但是從零散的觀念中可以理清其發展的脈絡。

1.讀書宣傳的實用主義理念。中國古人大多強調學以致用，所以在對兒童進行閱讀啟蒙時，經常會強調讀書的實用主義理念。“萬般皆下品，唯有讀書高”“學而優則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。有了這樣的觀念，就給閱讀造成了一種功利性的追求，很多人生目標的實現、名與利的求取，似乎都能通過讀書來實現，很多人從幼年起就三更燈火五更雞，就是因為相信經過了十年寒窗無人問的境地之后，一旦考取功名，即刻一舉成名天下知。在士農工商的階級中，讀書人的地位最高。掌握了文字書籍，在古代意味著某種特權，比如取得了秀才的身份之后，就無須向長官下跪和服勞役，更有科舉制度的確立，使得平民階級有望通過讀書求取功名，實現自己齊家治國平天下的理想，因此中國古代的閱讀推廣宣傳，更多是從讀書能夠帶來切實的利益出發的，帶有強烈的實用主義色彩。這種實用主義理念也影響著今天人們的讀書行為。從熱銷的成功學、養生學、厚黑學等功利主義特別明顯的書籍，到教材教輔練習題冊，以及速成的考試必備的零散常識集，都反映了我們對閱讀追求的速成和功利性。

2.閱讀態度的恭敬和認真。中國古人講求敬惜字紙，這種傳統在宋朝就已經出現，即寫字的紙不能隨意丟棄，更不能與其他廢物混雜放在一起，應當集中起來放入字紙簍，集中起來焚燒送入江海，同時還建有惜字塔。明清時期有專門勸人惜字紙的勸善書，一般命名為《惜字律》，有“平生偏拾字紙至家，香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴”“見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福”“生平不輕筆亂寫，涂抹好書者。十功。永無兇事”這樣的記錄。古代一些嗜書如命的讀書人像供奉神靈一樣對待讀書，尤其是很多人在閱讀孔子、孟子、老子、莊子的書籍之前要沐浴焚香，行三跪九叩之禮，然后端正坐下，態度恭敬地閱讀。無論是敬惜字紙還是沐浴焚香，都反映了中國古代的恭敬認真的閱讀態度，即以一種莊嚴的形式來完成與書作者之間的交流和對話。

3.不輕易外借和力求奇書的藏書觀念。中國古人對書籍的熱愛體現在喜歡藏書，并且以坐擁書城為樂，搜求奇書異本成為愛書人的一種嗜好。有人專門為書修建了藏書樓，但也制定了一系列的制度，圖書不輕易外借。清代才子袁枚在《黃生借書說》中描述了求借圖書而不得的窘境。“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。”

比較典型的例子是明朝的范欽修建的天一閣。范欽酷愛讀書，官宦生涯幾十年，每到一處就四處訪求圖書，與當時人們搜求宋元版本的愛好不同，他比較看重當代人的著作和比較有實用價值的文獻，明代的地方志、科舉錄、政書、實錄、詩文集等等都有收集。但有嚴格規定，概不外借。明朝的錢謙益修建的絳云樓圖書多海內孤本，名冠東南，錢謙益早年收得四家藏書，也概不外借。從這些例子可以看出，中國古代的閱讀更重視的是搜求圖書，力求珍本異本，對書籍的利用率反而不那么看重。這樣的藏書觀念使得兒童讀書局限于自己的書房，無力購書者、貧窮無依者很難在幼年即博覽群書。