論鄉村振新視域下的畬族傳統體育文化的發展

■黃羅家 黃皓臣/麗水學院教師教育學院

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以族譜、史料、地方志、縣志、學者、運動員、教練員為研究對象。

（二）研究方法

（1）文獻資料法。通過查閱景寧畬族自治縣檔案館的族譜、史料、地方志、縣志等文獻，攝取當前研究的現狀、動態以及相關論證材料。

（2）實地考察法。前往景寧畬族自治縣的鄭坑鄉鄭地村、大山頭村、東坑鄉東坑村、澄照鄉際頭村、鶴溪鎮鶴溪居委會，蓮都區麗新鄉麗新村進行考察；對遂昌縣龍垟鄉茶園村、西畈鄉西坑下村等8個村武術達人和非遺傳承人進行走訪、座談（人員包括村民委員會主任、部門領導、管理人員），了解畬族傳統體育文化的構建現狀和存在的主要問題。

（3）訪談法。與學者、運動員、教練員通過電話、信件、QQ、微信等媒介進行訪談，知悉畬族傳統體育項目在全國開展的現狀，了解各代表隊在浙江省、全國少數民族傳統運動會上取得的成績以及運動員平時訓練的情況訪并進行訪談。

二、研究結果與分析

畬族傳統體育文化的發展歷程在遷徙中呈現以堅韌不拔、敢于擔當為主線的于自然抗爭及內在發展的精神面貌。

（一）文獻記載凸顯遷徙之絢爛

民族傳統體育的傳承正如美國作家惠特曼的《大路之歌》中所描述的不斷在大路上遷徙的人們。這里的“他們”，一是故鄉的人們，二是故鄉文化所包含的一切，在遷徙過程中被帶到移居地的，不僅包括生產技術、生活方式、風俗民情、文化信仰，甚至是吃苦耐勞、艱苦奮斗的民族精神。

畬族民眾能夠愛上民族體育并可以世代相傳的原因有三：一是實際生產、生活的需要。初到景寧的畬民，只有居住到深山老林，才能以“刀耕火種”為主要生活方式。大部分畬民遠離城鎮、守護大山，以開荒墾殖和農閑狩獵為生，通稱“山哈”。在常年累月的高強度體力勞動和在與猛獸搏斗過程中總結經驗，懂得如何謀生和抵抗自然災害，練就了好身手和強壯的體魄；二是自強的需要。強與弱、善與惡、是與非、壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、民族歧視與反歧視的斗爭，為了種族的生存，迫使畬族民眾尋找一種自衛自強的有效保護措施，那就是習武自衛。長期的習武、練武和傳武，成了畬族人民的一種追求和榮耀，也形成了自己的武術流派，同時造就了許多武藝高強、武德高尚的名人；三是制度助推。明清時期，在武舉科考制度的推動下，尚武成為常態，成了人們的追求和向往。

自然環境惡劣，運輸方式單一且低效率，信息傳播緩慢和交通條件落后等現實狀況，在繁重的勞作之余，只有休閑娛樂、祭祀、婚嫁、喪葬等活動成為他們生活的重要組成部分。因此，畬鄉民族傳統體育具有廣泛的群眾基礎，隨著“山哈”的遷徙而衍生，如影隨形。

（二）薪火相傳需要野蠻其體魄

（1）物質生活的需要。畬民在遷徙的歷程中，無論是用于狩獵還是農耕等的生活用具，都會與樹木、毛竹發生各種各樣密不可分的關系。日常生活中，對樹木、毛竹的認識是深層次的，對各種樹木的形狀、質地，以及在現實生活中的用途等，都積累了豐富的知識和經驗。項目用的器械就是用樹木和毛竹制作的，如竹林競技、穩凳、操石磉、趕野豬、打尺寸等。這些體育運動器械多是祖先在生活勞動生產過程中創造，并在發展中得到提煉和完善。穩凳、操石磉、打尺寸等運動器械成為畬族物質文化中的代表。

（2）家族聯姻的需要。畬族是一個分散的民族，沒有自己的政權和管理機構，有自己的語言但沒有自己的文字，他們依靠家族力量、族內聯姻來實現族人的團結，不管自然環境條件多么惡劣，他們都能夠頑強地生存下來。先輩在尋找適合自己生存的方式的同時，制定了相應的約定（傳師規定），如“傳師學師”“做陽”“入錄”“度身”等儀式，若轉為家族教職人員或舉行了家族成人禮，該成員就擁有一定的社會地位并且要以為社會做貢獻為自己的責任和義務。經過長時間儀式過程的沉淀，就逐漸形成了族規文化。

（三） 技能驅動傳統體育文化發展

（1）技能組合促進生存自信。畬族在長期遷徙和反對壓迫的歷史長河中，他們的生產、生活面臨著嚴峻的生存挑戰。雖然自然環境和社會環境使他們處處感到勢單力薄，但這卻促使了民族凝聚力的形成。這種凝聚力不僅要抵抗自然災害和兇禽猛獸的侵襲，還要同壓迫剝削作抗爭。此時，強壯的體魄和過硬的制敵功夫便成了成立村落、村莊、族群的支撐精神力量和象征。具有民族特色的武術應運而生。

畬族精神遺產是流傳于民間拳術、棍術和體育娛樂項目之中的。同畬族的遷徙一樣，經過上千年的繁衍生息，呈現出剛柔相濟的民族性格，固有的民族文化始終保留自我的文化特色，并占有一定的文化地位。

（2）自娛自樂繁榮文化自信。畬族民眾在歡慶節日、莊稼豐收、捕獲獵物時都要進行傳統體育活動。為了增加節日的氛圍，他們都要著節日盛裝，成群結隊到達固定場所，通宵營火，把酒言歡，為節日增添迷人的風采，展現民族文化的魅力。畬鄉·大均，以鵝卵石——琵琶——弦的美麗傳說故事聞名，小孩子操滾卵石的玩耍游戲，造就了現在民族傳統體育操石磉項目的雛形，還有抄桿、趕野豬等項目，也是如此。許多民族傳統體育都是在消遣、游戲、自娛自樂等方式中產生的，目的是滿足人們的身心需要。民族傳統體育這種習俗文化，具有很大的吸引力，這種廣為流傳的運動項目已經成為畬民健身、休閑、娛樂的主要方式。

三、結論與建議

（一）創新機制，由主導轉變為指導

政府主辦的體制是具有強實性的，它的決策阻力小，組織能力強，集中資金快，經營環節少，可以使某一弱勢迅速崛起，這種成果解釋為國家體制的成功。“三月三”的成功舉辦，就是體制成功的真實描述。

在利益集團之間的博弈中，民族傳統體育發展的路徑向市場機制和體制相結合并以市場機制為主導的模式轉變，才能走向符合制度變遷客觀發展規律。

（二）轉變方式，由“下鄉”轉變“進城”活動

近年來，隨著我國經濟和社會的快速發展，人民生活水平有了大幅度的提高，特別是隨著城市化進程的加快和社會結構的改變，人民群眾的需求出現多樣化。以前在遷徙過程中，人口流動慢，同惡劣的自然、人文環境抗爭的能力弱，比較容易出現領袖級的領軍人物，來主持節氣、祭祀、婚嫁、喪葬等相關活動；現在是信息傳播速度快、交通便利、人口遷移快的時代，原來的居住地、古村落已成為空殼的村莊。留下的也是空巢老人或孤寡老人，然而他們有的是省（市）的非遺傳承人。現實卻是雖有技藝，但含金量不高，致使他們失去了市場價值。也就出現了有本事而無人傳承的尷尬局面，人們在傳承這個難題面前舉步維艱。

所以，民族傳統體育活動要有設計“進城”開展活動的方案。

（三）加強營銷，做足旅游產業

畬鄉是中國名茶之鄉（1915年，同貴州茅臺、天津泥人張同時獲獎）、香菇之鄉、農村水電之鄉、生態之鄉、藝術之鄉、廊橋之鄉，是可以引為自豪。但是，在這“七個鄉”當中，能作為旅游產品的只有茶葉和香菇。據走訪調查，畬鄉景寧沒有大型的土特產品市場。

柜臺上的產品稀少，有的價格離奇的高，如，節慶、武術、民俗、祭祀等旅游產品。有旅游產品，如：刀、劍、射弩、水槍、草帽、蓑衣等，利潤不高，附加值底，難以形成有效對畬族傳統體育區域性保護。

既要有景點的門票收入，又要提高產品附加值，積極做好旅游產業。因此，要把民族傳統體育的旅游商品作為旅游產業的資源來開發，可將民族傳統體育項目制作成視頻資料、武術音樂、教學DVD等；開發畬族彩帶、武術服裝、陶瓷制品以及武術保健食品等；利用樹木、毛竹等原材料，制作成便于攜帶的而具有特色的紀念品，突出宣傳功效，提高土特產品附加值，實現文化傳承和經濟增收的雙重價值。

（四）多維度傳授，形成立體教學

民族傳統體育最大的弱點是競技性不強，他的娛樂性在于萬人看舞臺。主管部門既要重視現代體育，又要對民族傳統體育進行關注和扶持。少數民族傳統體育運動會是民宗委主辦的，大家對民族傳統體育的項目的研發和訓練是無序的，訓練充其量是應付幾年一次的少數民族運動會。結果是其生存與發展的空間面臨著嚴峻的挑戰。

所以，一要更新教育理念，將其列入校本課程建設。積極推動各地教育機構將民族傳統體育作為課程建設內容，使他們盡早接觸這項運動，喜歡畬族文化，讓校園成為民族傳統體育人才誕生的搖籃，成為畬族文化發展和傳播的沃土，讓民族傳統體育成為素質教育的主陣地；二要完善保障體系，在政府垂直的管理組織機構基礎上，支持、培育橫向的民間組織和推廣機構，努力擴大愛好民族傳統體育項目的基礎人口。建議推廣該項等級證書、教師培訓制度和裁判考核制度，來調動廣大參與組織的人員工作的積極性；三要有名人效應的宣傳作用，對于民族傳統體育的基礎教育，可選派專業隊高水平教練（或者高校教師、自己培養愛好者），不定期參與學校教學和指導訓練工作。或選派明星選手與學校建立日常聯系，定期到校聽課和輔導，保證學校教學、訓練的規范化和孩子們學習的自主能動性；四要培養游戲推手。把民族傳統體育制作成游戲軟件，用游玩的方式供大家習練，增強認知意思；五是引進高層次管理人才，重點解決全民健身與民族傳統體育融合的人才。

四、結語

人因游戲而始，文化因游戲而生。創新發展讓人們走過的時代痕跡得到傳承，折射出的是人作為個體與社會發展的雙向變奏，反映的是社會的演繹態勢與文化發展的脈絡。

自信是民族傳統體育踏實前行的精神支柱，它不屈服于惡劣的環境，始終扎根基層，展現自我。民族傳統體育創新之路還需要很長的時間，他隨人類對他的需求而發生變異，這種變異促進了它的進步和發展。在創建傳統體育特色的基礎上，需要政府、傳承者、愛心人士的群策群力、相互包容來共謀發展，才能使之有更好的傳承、提煉和發展。

鄉村振新離不開民族傳統體育，發展是需求之本、動力之源，有的放矢促使民族傳統體育找到發展的適切點，唯有如此，人的自信本能和娛樂方式在鄉村振新中有著廣闊的空間，華麗的篇章。

（題注：獲2017年第十二屆東北亞體育運動史學會學術研討會優秀論文獎。）