卡西爾哲學(xué)思想溯源

■高昌平/西北政法大學(xué)哲學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院（雁塔校區(qū)）

一、西方哲學(xué)的人本主義思潮

近現(xiàn)代以來，西方哲學(xué)流派林立。伴隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)中，在馬克思主義理論之外，西方哲學(xué)從思想傾向上產(chǎn)生了分裂，一方面科學(xué)主義思潮興起，另外一方面則是人本主義思潮大行其道。

人本主義作為一種對(duì)社會(huì)有沖擊力的思潮，依靠理性的力量重新在陌生的新世界中開辟屬于人類自身的家園。然而時(shí)間慢慢過去，自然科學(xué)帶來的不斷革新的工具和產(chǎn)品在幫助人類建設(shè)了美好的家園之后反過來成為了束縛我們?nèi)祟愖陨淼募湘i，人們從工具的主人變?yōu)榱斯ぞ叩呐`。

德國(guó)古典哲學(xué)家叔本華是承前啟后的集大成者。由叔本華所提出的生命意志理論開啟了現(xiàn)代人本主義思想的端倪，在發(fā)展成熟之后尼采的超人理論正式成為了一個(gè)相對(duì)完善的理論體系。作為權(quán)力和意志集中體現(xiàn)的超人，于誕生之初就天然擁有權(quán)力支配社會(huì)的每一個(gè)組成部分，作為相對(duì)于普通人民群眾的存在，超人有著推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的歷史使命。尼采的超人理論震驚了整個(gè)西方世界。然而，殘酷的歷史事實(shí)證明了這條道路并不可行，第三帝國(guó)的暴行成為人類歷史的永久傷痛。按照超人理念，最終聚合起來的并不是完滿的超人，而是窮兇極惡的法西斯主義。自此，我們得以確認(rèn)，片面的極端化追求強(qiáng)大只會(huì)催發(fā)和強(qiáng)化人性之中的惡的一面，整個(gè)社會(huì)只會(huì)陷入重重矛盾之中，帶來的壓力無處釋放和緩解，只能依靠畸形的戰(zhàn)爭(zhēng)等手段轉(zhuǎn)嫁社會(huì)壓力，最終走向毀滅。

這種現(xiàn)象讓思想家們的視野又重新回到了對(duì)于個(gè)體人類的生存狀況的關(guān)注之上。胡塞爾重新確立了生活世界的基礎(chǔ)地位，即是自然科學(xué)的認(rèn)知也是依賴于生活世界的。海德格爾則指出生活世界之中的煩與畏。薩特則從充滿整個(gè)世界的偶然性和荒謬感之中找到了生活世界之惡。作為薩特密友的加繆則是以冷靜的眼光洞徹了這個(gè)世界的荒謬。這種荒謬是作為個(gè)體的人與實(shí)質(zhì)存在的生活世界之間唯一的紐帶和聯(lián)系方法，人的內(nèi)心對(duì)于美好的無限向往與世俗世界無盡的丑惡和冷淡以及混亂無序之間無時(shí)無刻不處于激烈的沖突之中。我們發(fā)現(xiàn)，理論上擁有絕對(duì)的自由的人類并沒有最終尋找到心靈的安身之處。現(xiàn)實(shí)情況是，現(xiàn)代人心靈虛空無依，處處充斥著人性的頹廢，靈魂的焦慮，生活的殘缺。

人類所感知的對(duì)精神世界的壓迫沒有緩解多久，又一次被死死的悶燒在狹小的精神牢籠之中。現(xiàn)代人本主義的首要任務(wù)就是直面現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)于人性的壓迫和扭曲，在全新的歷史條件下重塑自由的靈魂，引導(dǎo)人的精神解放。

二、對(duì)康德思想的繼承與嬗變

卡西爾的哲學(xué)思想和康德哲學(xué)之間有著明顯的繼承關(guān)系，是康德哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和其理論思維在全新領(lǐng)域的運(yùn)用。康德哲學(xué)當(dāng)中的核心一是理性批判，二是物自體研究。康德的哲學(xué)以物自體概念為出基點(diǎn)，延伸至理性實(shí)踐的領(lǐng)域，從理論與實(shí)踐，科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)，人本主義與科學(xué)主義幾個(gè)方面進(jìn)行了研究，探索了他們之間的結(jié)合路徑。這樣的研究方法和思路直接影響了科學(xué)主義思潮和人本主義思潮這西方哲學(xué)界兩大思潮。科學(xué)主義研究以實(shí)證的原則，從經(jīng)驗(yàn)之中總結(jié)出來普遍的知識(shí)理論，將康德哲學(xué)之中的先驗(yàn)性從理論體系中剔除出去，把科學(xué)知識(shí)定義為可以被實(shí)踐所檢驗(yàn)的原則，和形而上學(xué)區(qū)別開來。而人本主義研究，則是從康德的實(shí)踐理性的形而上學(xué)的角度延伸開來，尋求一個(gè)完備的理論體系。

在卡西爾看來，哲學(xué)歷史上康德的理論體系所帶來的哲學(xué)哥白尼革命主要意義上是思維方法上的。在康德之前，哲學(xué)研究的目標(biāo)要么是尋求超越于現(xiàn)存的一切所知的至高的永恒存在，要么就是立足于現(xiàn)有的知識(shí)，將心靈作為真理的路徑。康德的先驗(yàn)概念的提出促成了知識(shí)論的轉(zhuǎn)向，先驗(yàn)成為了經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)轉(zhuǎn)變的研究中的要素。康德認(rèn)為在從經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)過渡的這一過程之中，人的認(rèn)識(shí)能力有一種邏輯上的先在性質(zhì)，一部分的原理或者理論形式可以通過自身而得到。通過對(duì)理論理性的批判，劃分了人的認(rèn)識(shí)的界限。人的認(rèn)識(shí)只能從對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)當(dāng)中得出，超越經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論是虛幻的存在。

卡西爾相信先驗(yàn)性的思維方法要擁有批判性的思維方式，康德的現(xiàn)象學(xué)研究最終會(huì)將傳統(tǒng)的形而上學(xué)通過批判而重新解構(gòu)，最終將傳統(tǒng)形而上學(xué)拋棄。卡西爾從現(xiàn)象學(xué)的視角上排除了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，又將康德理性與本體的一部分理論剔除，把現(xiàn)象與本體的論斷引入到人的世界之中來。這使得他在繼承康德主義積極因素的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自己理論體系質(zhì)的嬗變。

三、與人本主義思想本質(zhì)上的統(tǒng)一

卡西爾的哲學(xué)思想正是汲取了西方哲學(xué)體系中的人文主義傳統(tǒng)，又加以自己獨(dú)特的解釋和衍進(jìn)，構(gòu)成獨(dú)具特色的完整體系，所以獲得了廣泛的巨大影響力。也就是說，卡西爾的理論體系中在本質(zhì)意義體現(xiàn)出來的就是人本主義的特質(zhì)。正是這種特質(zhì)，讓卡西爾的哲學(xué)思想順應(yīng)了歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在哲學(xué)思想發(fā)展史上留下了光輝事跡的同時(shí)，也推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。卡西爾從功能性的方向上重新給予人自我定位的一次機(jī)會(huì)，從整體的角度而不是從個(gè)體出發(fā)，讓心靈通過縝密而科學(xué)的細(xì)致思考，得到了安寧和撫慰。

第一，從知識(shí)論回到人本身。對(duì)于人的研究在理性的道路上一直深入，最終造成的結(jié)果是我們的注意力全部集中到了知識(shí)論方向上的對(duì)我們存在的問題研究以及對(duì)于我們的外化方式的關(guān)注。而從知識(shí)論回到人本身以后，我們的研究又重新圍繞著人本身來展開，從整體上將人的生命的主體和客體相互沖突相互分裂的問題克服了。

第二，對(duì)理性進(jìn)行重新評(píng)判。對(duì)于理性，人本主義的研究者們懷抱著非常復(fù)雜的情感，理性主義一方面將哲學(xué)研究推進(jìn)了一大段距離，達(dá)到一個(gè)令人仰視的高度，另外一方面則是死死限制住了哲學(xué)研究的發(fā)展方向和發(fā)展空間。人本主義最終選擇保留啟蒙理性中的先進(jìn)合理部分的同時(shí)，拋棄和剔除其中僵化不利的因素，并且更加重視非理性對(duì)于哲學(xué)研究的重要性。在現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的研究者們眼中，對(duì)于人的本質(zhì)這一終極問題，依靠理性，尤其是僅僅依靠理性是絕對(duì)不可能解決的，在人本質(zhì)的方面，人性之中非理性的存在比理性更加貼近真實(shí)的內(nèi)心，更加具有研究的價(jià)值和意義。針對(duì)近代的啟蒙理性的批判，突出了非理性的地位和作用。在現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家看來，人的本質(zhì)絕不在于理性，非理性比理性更為重要而貼近本真存在。

第三，確認(rèn)并強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。人本主義極力提倡人作為一個(gè)獨(dú)立而自由的個(gè)體，完全有理由主動(dòng)渲染和弘揚(yáng)自我宣示自由，并以此來尋求自我個(gè)體的價(jià)值所在。在傳統(tǒng)德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中，占據(jù)絕對(duì)的占主導(dǎo)地位的觀念是重視并且追求超越于一般存在物的終極本質(zhì)，這種本質(zhì)作為自在之物或者絕對(duì)精神，是凌駕于個(gè)人主體之上的絕對(duì)主體，對(duì)于真實(shí)意義上的個(gè)體自身的自由和價(jià)值是十分忽視的。相較此前，卡西爾則以每一個(gè)人的自我為基準(zhǔn)，再將個(gè)體的自我存在作為自己理論框架的出發(fā)點(diǎn)，不遺余力的強(qiáng)調(diào)了個(gè)體自由和價(jià)值的重要性。

第四，“人本身”的本體趨向。這里的本體所指的正是立足于人的生命存在的本體，傳統(tǒng)的西方本體論哲學(xué)中，一切存在的終極根源，世界的大一統(tǒng)被稱為本體。而這里所說的本體恰恰是相反的，是僅僅作為單純的人的存在的本體。

當(dāng)然，卡西爾并不是機(jī)械地承繼，而在于揚(yáng)棄與發(fā)展。比如，對(duì)哲學(xué)悲劇性的基調(diào)的排斥性態(tài)度。自叔本華以來，現(xiàn)代人本主義哲學(xué)研究中就滿滿的充斥著悲觀主義的味道，這是由于嚴(yán)肅的出發(fā)點(diǎn)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ā⒉荒苊撾x現(xiàn)有條件認(rèn)識(shí)到預(yù)先預(yù)設(shè)好的目標(biāo)等多個(gè)方面的因素相互作用，最終所達(dá)成的結(jié)果。此外，卡西爾自覺地將研究視野從自然科學(xué)向人文科學(xué)轉(zhuǎn)向。在自然科學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展之后，人文科學(xué)的相對(duì)落后愈發(fā)顯著，現(xiàn)代人本主義研究者自然而然的開始強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的局限性 ，將研究的目光集中到人文科學(xué)方面。