淺析葉蓮娜·科利亞金娜《鮮花十字架》的體裁特點

唐逸紅 史小弋

【摘 要】葉蓮娜·科利亞金娜是俄羅斯當代著名作家，其作品《鮮花十字架》榮膺2010年俄語布克獎，它主要講述了一個純潔少女走上圣愚之路，最終被打為女巫的故事。小說情節跌宕起伏，語言大膽粗鄙，體裁具有鮮明的梅尼普體特點。本文將以梅尼普體理論作為切入點，以葉蓮娜·科利亞金娜的《鮮花十字架》為文本，探討《鮮花十字架》的體裁特點。

【關鍵詞】梅尼普體;鬧劇;幻想;矛盾對照

中圖分類號：I106? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0220-02

葉蓮娜·科利亞金娜是俄羅斯當代著名作家，其代表作《鮮花十字架》榮獲2010年俄語布克獎，作品一經出版就引起評論界強烈的反響，一些評論家將其奉為“真正的文學”，另一些評論家則斥責它為“讓人感到恥辱的色情作品”。該小說講述了一個發生在托奇馬地區的離奇故事，主人公菲奧多西婭是一個天真善良的少女，愛上游方藝人后卻飽經磨難，最終走上了圣愚的道路。小說情節一波三折，語言大膽粗鄙，其中不乏綺麗的幻想和矛盾的結合，這使小說的體裁具有鮮明的“梅尼普諷刺”特點。“‘梅尼普諷刺這一體裁的名稱，取自紀元前三世紀加達拉的哲學家梅尼普的名字，是他創造了這個體裁的經典形式?！盵1]梅尼普諷刺對古基督文學和拜占庭文學產生了十分巨大的影響。直到今天，這個被狂歡化了的體裁仍然常常融于其他體裁中，以種種變體和名稱出現。著名文藝理論家巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中介紹了這一體裁的許多典型特點，其中鬧劇、粗鄙的語言、大膽的幻想、“邊沿上的對話”、對照和矛盾的結合等特點在《鮮花十字架》中得到了充分的體現。

一、鬧劇和粗鄙語言的結合

“梅尼普體中十分典型的場面，是種種鬧劇、古怪行徑、不得體的演說講話，亦即有悖事物常理、行為準則、待人禮節，包括語言禮貌等的種種表現?！盵2]小說中，菲奧多西婭和嫂子瑪利亞偷偷跑去集市上看游方藝人的演出，游方藝人表演的場面簡直就是一出出狂歡的鬧劇。咚咚的鼓聲、嗚哩哇啦的喇叭聲和人們的哄笑聲響成一片，在人們的哈哈大笑中，在木偶藝人演繹的愛國主義的鬧劇當中，行政長官成了被眾人嘲笑和諷刺的對象，這是因為“在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關系，通過具體感性的形式、半現實半游戲的形式表現了出來?！盵3]狂歡精神體現的就是更新與交替，等級制度被暫時取消，隨之而來的是所有的畏懼、恭敬、禮貌也被暫時摒棄，長官被人嘲笑，而游方藝人卻受到人們的追捧。在狂歡中，語言也不再遵循禮貌的原則，它表現出狂歡式的插科打諢——冒瀆不敬和不潔穢語，這是對神圣文字的諷刺性模仿。“卡捷琳娜奶子大，每個都重一普特……”[4]這類粗鄙露骨的語言，生動地表現出下層人民對等級制度的不滿。在游方藝人的演出中，“耶穌受難”是表演的重要部分，它將游方藝人的演出推向了高潮。木偶基督被剝掉衣裳，腦袋套上荊冠，頭發下面流出鮮血——如此莊嚴神圣的事情卻以這種鬧劇的方式展現了出來，這非常符合梅尼普體的特點：“鬧劇和插科打諢，打破了史詩和悲劇里那種世界的完整性，在人們事業和不可動搖的正常（體面）進程中打開缺口，也使人們的行為擺脫開先有成法的規范和因由。”[5] 但是，菲奧多西婭明知“耶穌受難”只是游方藝人的表演，依然沖了出去，撲向戲臺，將救世主的軀體從十字架上解救了下來?！胺茒W多西婭從十字架上救下了基督！”人群中有人喊道，這也從另一方面襯托出菲奧多西婭的善良，她對人對事充滿了同情心，對救世主充滿了敬意。正是因為這些美好的品質，她在經歷磨難，目睹人間疾苦后才會走上圣愚的道路。

二、大膽的幻想和“邊沿上的對話”的結合

“梅尼普體一個極重要的特點在于，即使是最大膽的最不著邊際的幻想、驚險故事，也可以得到內在的說明、解釋、論證?！薄盎孟氲墓适掠纸洺в畜@險的性質，偶爾也具有象征的性質或神秘的宗教色彩?！盵6]這個特點在《鮮花十字架》中也得到了鮮明的體現。該書的前半部分描寫了托奇馬地區人民的日常生活，而后半部分則加入了大膽的幻想和神秘的宗教因素。菲奧多西婭在兒子失蹤后，走上了圣愚的道路，她離開了托奇馬城，前往林妖[7]杉樹林處苦修。半路上她跌入一個洞穴，遇到了信仰多神教的楚德人。但是，楚德人沒有傷害菲奧多西婭，而是送給她一座房子，在那里菲奧多西婭遇到了生病的死神婆婆，將她請進屋，讓她休息，并精心照料死神婆婆。為了能體面地死去，菲奧多西婭開始為自己制造棺材，這時林妖出現了，菲奧多西婭和林妖進行了一番有趣的對話，還看到了傳說中的美人魚。作者進行了大膽的想象，這不僅為小說增添了神秘的色彩，而且賦予小說以哲理的內涵。這里值得注意的是菲奧多西婭同死神婆婆的對話，這是梅尼普體經典的“邊沿上的對話”，從對話中可以看到菲奧多西婭非常希望自己死去，這樣就可以與戀人和兒子重逢了。但是死神婆婆的話卻很耐人尋味，“你還沒贏得上帝的國，禱告得還不夠，沒創造出需要的功業。”[8]這暗示她的兒子阿蓋伊并沒有死，并為菲奧多西婭指明了方向：她還需要一定的苦修，并創造出一定的功業才可以進入天堂。這帶有神諭意義的話語為菲奧多西婭建造巨大的鮮花十字架埋下了伏筆，與此同時，菲奧多西婭與死神婆婆的約定也十分重要，在小說結尾火刑時，死神婆婆按照約定趕來了，但是她并沒有帶走菲奧多西婭，而是獨自離開，這個開放式的結局為人們留下了遐想的空間。除此之外，小說中也可以看到典型的梅尼普體三點式結構，托奇馬人民生活的人間，死神婆婆的地獄和菲奧多西婭一直向往的天堂，這些都符合梅尼普體的特點。

三、對照和矛盾的結合

“梅尼普體中充滿了鮮明的對照和矛盾的結合：善心的藝妓，哲人實際上的自由和他的奴隸地位，淪為奴隸的帝王，道德的墮落和凈化，奢侈和貧困，高尚的強盜等等。”[9]書中的菲奧多西婭和羅金神父就是鮮明的對照。羅金神父的職責就是堅定地信仰上帝，教導民眾一心向善?？墒?，他卻暗自垂涎菲奧多西婭的美貌，并將這種垂涎歸咎于她，認為是她的引誘才會使自己犯此錯誤。他出于妒忌，還教唆、挑撥、破壞菲奧多西婭的家庭，并從中作梗使她失去了她最為珍視的兒子。正是他的報復讓天真的菲奧多西婭走上遍布荊棘的圣愚之路。作為一名神父，當他發現巨大的鮮花十字架是菲奧多西婭建立起來的時候，巨大的心理落差使他忘記了自己的職責，不問緣由直接將菲奧多西婭當作女巫抓了起來。反觀菲奧多西婭，在她經歷了戀人死亡，兒子失蹤，目睹普通民眾的艱苦生活以后，她放棄了安逸的生活，毅然決然地走上了圣愚的道路。雖然周圍人，甚至她的親人都不理解她、嫌棄她，她依然沒有放棄自己的信念，而是堅定地走到了最后。為了承受更多苦難，她離開熟悉的城市，前往林妖杉樹林處苦修，在那里，她遇到了信仰多神教的楚德人，并且不顧自己的安危，一心向他們傳教，讓他們相信神圣的上帝。為了照亮楚德人的愚昧之地，她甚至克服了重重困難，在山崗上建起了巨大的鮮花十字架。縱觀兩人的所作所為，可以看出，神父缺乏堅定的信仰，心里充滿嫉妒和個人榮譽的得失;反觀菲奧多西婭，作為一個普通的少女，卻能克服重重困難，時時刻刻布道傳教。這種鮮明的矛盾與對照非常符合梅尼普體的特點。

綜上所述，梅尼普體的典型特征在《鮮花十字架》中有著廣泛而鮮明的體現：一場場的鬧劇、粗鄙的語言、大膽的幻想、“邊沿上的對話”、充滿對照和矛盾的結合等等。不過值得注意的是，梅尼普體是一種開放包容的體裁，它不是一成不變的，它會隨著時間的變化而繼續發展，而且它會改變自己的外在形態，同相近的體裁結合到一起?？梢哉f，梅尼普體對于過去、現在和未來的文學發展都有著巨大的意義。

參考文獻：

[1][2][3][5][6][9]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].北京：三聯出版社，1988年，第163.169.176.166.170.170頁.

[4][8]葉蓮娜·科利亞金娜.鮮花十字架[M].南京：譯林出版社，2017年，第41.301頁.

[7]林妖：東斯拉夫神話中森林的主人，引自《維基百科》，https：//yandex.ru/search/touch/？text=%D0%BB%D0%B5%D1%88%D0%B8%D0%B9&lr=21449&mda=0.