漫談木、根雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀，問題及對(duì)策

黃黎祥

摘要：講述作者對(duì)現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的感受，特別是對(duì)現(xiàn)代木、根雕人物創(chuàng)作的體會(huì)，如何運(yùn)用現(xiàn)代電動(dòng)雕刻工具與傳統(tǒng)雕刀相結(jié)合，廣采博取，在多種藝術(shù)養(yǎng)分中汲取營(yíng)養(yǎng)獲得靈感，使現(xiàn)代木、根雕人物萌發(fā)出新意。

關(guān)鍵詞：電動(dòng)雕刻工具;姐妹藝術(shù);素描;泥塑;速寫;文學(xué)美學(xué)修養(yǎng);傳承創(chuàng)新問題對(duì)策

木、根雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化瑰寶。嚴(yán)格的來說根雕屬于木雕的范疇，是木雕的一大分支，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和審美需求，根雕已“自立門戶”在木雕中獨(dú)立出來，成為了造型藝術(shù)中的獨(dú)立門類。木、根雕是人與自然默合作的藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化與哲學(xué)智慧的凝聚，木雕可以無限制的在同一塊木頭上雕琢出不同的形象，根雕則受到形體、肌理、色澤等等影響，講究三分雕刻七分自然，在有限中追求無限，巧在雕琢貴在發(fā)現(xiàn)，妙在似與不似之間。兩者都追求物我兩忘，天人合一的和諧與融洽，符合中國(guó)人千百年來的美好愿望與審美習(xí)慣，是作者對(duì)生活的鮮活感受，壯闊的時(shí)代精神與寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)的感悟與體會(huì)的升華，更是心源與造物的統(tǒng)一。“玉不琢不成器，木不雕不成藝”雖經(jīng)雕琢不失自然，雖由人作宛如天開等等這些都是現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)所要追求的品質(zhì)與境界，現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)空前繁榮，傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀可以從以下幾個(gè)方面來分析闡述：

一、當(dāng)下木、根雕風(fēng)格多樣、琳瑯滿目、題材豐富、表現(xiàn)手法多姿多彩，出現(xiàn)了前所未有的欣欣向榮的景象，許多好的木、根雕作品予人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染和視覺沖擊。這主要得益于許多藝人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新并充分利用高科技帶來的便利，結(jié)合運(yùn)用多種電動(dòng)工具、氣動(dòng)工具、噴沙等各種手段來達(dá)到所要表現(xiàn)的效果，這比起單純運(yùn)用傳統(tǒng)雕刀來表現(xiàn)木、根雕藝術(shù)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

二、功夫在詩(shī)外，作為一個(gè)木雕藝人應(yīng)盡可能的把自己看作是一個(gè)藝術(shù)家，而不僅僅是一個(gè)木雕匠人，才會(huì)有廣闊的傳承與創(chuàng)新空間。現(xiàn)在有不少木、根雕藝人作品容易做得俗氣，品質(zhì)不高是較為普遍的現(xiàn)象，題材狹隘、思路閉塞、文化修養(yǎng)與美學(xué)素質(zhì)偏低、對(duì)傳統(tǒng)姐妹藝術(shù)吸收甚少，這無形中阻礙了木、根雕藝術(shù)的整體高水平發(fā)展。

三、木、根雕藝術(shù)發(fā)展到今天，大體可分為傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代木雕兩大類，這兩大類木雕目前存在或多或少的一些普遍負(fù)面現(xiàn)象：比如，從事傳統(tǒng)木、根雕人物造型為主的作者人物造型容易結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系失調(diào)，頭大身小（夸張變形除外），或主次不分明，整體感弱，人物表情個(gè)性的表達(dá)不鮮明等弊端。而從事現(xiàn)代木、根雕人物造型為主的作者，容易出現(xiàn)形體體積感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)、解剖、透視、虛實(shí)處理等總有這樣或那樣的美中不足，難經(jīng)得起深入推敲。

四、隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，各種網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)爆炸式流通，人們的傳統(tǒng)思維與美學(xué)思想受到了前所未有的沖擊，立足傳統(tǒng)放眼未來，有選擇的吸收大量現(xiàn)代化信息，現(xiàn)代木、根雕藝人創(chuàng)新意識(shí)明顯增強(qiáng)，學(xué)院派與民間藝術(shù)之間的界限被不斷打破，民間藝人正在以“拿來主義”的姿態(tài)將學(xué)院派科學(xué)的造型藝術(shù)手段融入根植于現(xiàn)代木、根藝術(shù)之中，現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)以自己特有的傳統(tǒng)匠心功力與學(xué)院派造型藝術(shù)高度融合，正以前所未有的英姿大膽創(chuàng)新大步向前發(fā)展。

五、生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，現(xiàn)代木、根雕藝人已不再局限于傳統(tǒng)題材，許多現(xiàn)代木、根雕藝人已自覺的一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活，從寶貴豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中去尋求現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，創(chuàng)作出了不少具有鮮明的地域特色，濃郁的生活氣息，強(qiáng)烈的時(shí)代脈搏的源于生活高于生活的現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)作品，使木雕藝術(shù)與其他姐妹藝術(shù)一道不斷的從高原走向高峰，從側(cè)重工藝表現(xiàn)逐步走向側(cè)重藝術(shù)表現(xiàn)。由于現(xiàn)代電動(dòng)、氣動(dòng)雕刻工具的運(yùn)用更使得現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)可以隨心所欲的更好的表現(xiàn)出理想的效果，有了更廣闊的表現(xiàn)空間，可以更好地達(dá)到心、手、眼的高度統(tǒng)一，當(dāng)多種刀刃、鉆頭固定在高速轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)動(dòng)，各種大小電鋸化作一把高效電刀大刀闊斧的在木、根上塑造形象時(shí)，我往往會(huì)特別聚精會(huì)神觸電般敏感的自覺地把素描、泥塑的造型手段、國(guó)畫的筆墨、書法的線條、甚至油畫的筆觸與厚重都會(huì)在瞬間如山洪爆發(fā)般的噴涌而出，火一樣的創(chuàng)作激情與靈感交織在高速轉(zhuǎn)動(dòng)的雕刀里，再結(jié)合傳統(tǒng)雕刻刀的運(yùn)用，極大地豐富著表現(xiàn)欲望與作品最后出來的效果，但目前不少老一輩木、根雕藝術(shù)家老是反對(duì)運(yùn)用電動(dòng)工具，包括平時(shí)一些比賽、表演等甚至明文規(guī)定不準(zhǔn)帶電動(dòng)雕刻工具參加比賽，或規(guī)定僅可帶極小型電動(dòng)雕刻工具，認(rèn)為電動(dòng)雕刻工具雕琢出來的東西不是傳統(tǒng)意義上的手藝。我認(rèn)為這種想法是片面的、不理智的，象牙、石雕等藝人們?cè)缫延蒙狭穗妱?dòng)工具，用上了各種鉆頭來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的一些手段，從而達(dá)到了更好地藝術(shù)表現(xiàn)力與效益，而現(xiàn)代木、根雕為何有些場(chǎng)合就規(guī)定不能用電動(dòng)工具呢？有人說現(xiàn)代木、根雕是半手工半機(jī)械，這種說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)殡妱?dòng)雕刻工具也同樣是純手工在掌握，不是電腦在操作，所以它還是屬于純手工雕刻的范圍。工欲善其事必先利其器，現(xiàn)代木、根雕藝術(shù)家除了提高專業(yè)水準(zhǔn)外，同樣也要研究保證為專業(yè)創(chuàng)作服務(wù)的工具，運(yùn)用好傳統(tǒng)雕刻刀的同時(shí)，不斷關(guān)心新工具的出現(xiàn)與用途，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。同時(shí)建議對(duì)一直有保守看法的藝人能放開思維，積極嘗試電動(dòng)雕刻工具，拋棄這種說什么不純粹用雕刻刀來表現(xiàn)，出來的效果就會(huì)失去韻味不是傳統(tǒng)工藝，電動(dòng)工具的出現(xiàn)與運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)的破壞的說法。我個(gè)人以為只要結(jié)合的好，兩者只會(huì)相得益彰，就會(huì)給傳統(tǒng)藝術(shù)插上更加輝煌的翅膀，騰飛翱翔！

綜合以上五點(diǎn)可以看出木、根雕藝術(shù)的發(fā)展前途是美好的，生命之樹是長(zhǎng)青的，但同時(shí)也存在一些問題需要改良，那我們?cè)撊绾谓鉀Q這些問題來更進(jìn)一步提高自己的傳承與創(chuàng)新呢？

首先，我覺得作為現(xiàn)代木、根雕藝人，除了苦練扎實(shí)掌握整套本專業(yè)基本功，打好基礎(chǔ)外，更要不斷提高自身的美學(xué)理論修養(yǎng)，要練習(xí)素描、速寫、泥塑等造型藝術(shù)，多讀書，多了解國(guó)內(nèi)外美術(shù)史、工藝美術(shù)史，廣泛涉獵，拓寬視野。同時(shí)對(duì)中國(guó)繪畫、書法、詩(shī)歌、哲學(xué)、文學(xué)、民間文化等做全面接觸與感悟，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，胸有詩(shī)書氣自華，懂得木、根雕藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)的道理。從而使創(chuàng)作的木、根雕作品更有意境、神韻、氣度、個(gè)性，更加耐人尋味，詩(shī)情畫意。因?yàn)槟尽⒏袼嚾说氖姑浅绺叩模恳粔K木頭是有生命的，你只有懂得掌握了這么多后才有可能對(duì)手上的木、根資源注入新鮮的血液、豐厚的文化，才會(huì)有源源不斷的創(chuàng)意與發(fā)現(xiàn)。重新喚起、釋放看似已逝枯根木料的靈魂，讓死亡的材質(zhì)重新獲得溫度與生命力。

其次，木、根雕藝人應(yīng)充分利用業(yè)余時(shí)間，能畫一些生活中的速寫或做一些泥塑速塑，以便更好地鍛煉自己敏銳的造型能力和對(duì)事物的洞察力，尤其對(duì)學(xué)院派的解剖、透視、結(jié)構(gòu)學(xué)等專業(yè)書籍時(shí)刻放在身邊，以便隨時(shí)翻閱、學(xué)習(xí)、背誦、理解，領(lǐng)會(huì)其中奧秘。行萬里路，也盡可能的出去走走，多看各種藝術(shù)展覽，厚積薄發(fā)，讓豐厚的藝術(shù)積累與文化涵養(yǎng)去滋潤(rùn)木、根雕藝術(shù)，從而讓木、根雕藝術(shù)這朵古老的民間藝術(shù)奇葩越發(fā)煥發(fā)出它特有的青春魅力、蓬勃朝氣和旺盛的生命力。

同時(shí)，自身必須融入社會(huì)，熱愛生活，與人民大眾結(jié)成知心朋友，熟悉人、了解人、關(guān)心人、關(guān)愛生態(tài)自然、深入基層，創(chuàng)作中盡量找一些能夠反映民族地域特色的典型題材來進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)意，比如獲得“山花獎(jiǎng)”的作品《黎族五方言》，這一套表現(xiàn)古老的海南黎族地方特色文化之美的根雕作品，根據(jù)根材自身的特點(diǎn)因材施藝，巧加精心雕琢，著力揭開這代表海南黎族五個(gè)方言的黎族少女的不同穿戴打扮、相貌特征、表情動(dòng)態(tài)等傳統(tǒng)黎族古老神秘的面紗，運(yùn)用浪漫主義寫實(shí)與抽象相結(jié)合的手法謳歌她們勤勞善良、熱愛生活、美麗純樸、能歌善舞、天人合一的美好情操，每個(gè)黎家少女都配有一種典型的熱帶瓜果，更突出海南島特有的熱帶風(fēng)情。作品在正式雕琢前，作者曾多次深入黎寨，跑遍了海南島黎族主要聚集地，畫了不少素描、速寫寫生稿，對(duì)五個(gè)方言的黎族少女形象做了多個(gè)泥稿，反復(fù)比較醞釀成熟后，才正式開始動(dòng)手在根材上進(jìn)行雕琢。在我?guī)资甑膭?chuàng)作雕刻生涯中創(chuàng)作了許多類似的作品，并分別獲得不少國(guó)家、省級(jí)大獎(jiǎng)，多件作品被國(guó)家、省級(jí)博物館或基地收藏，得到了社會(huì)的肯定。

木、根雕文化是共通的，不管是古沉木、黃花梨，還是黃楊木等，對(duì)于木、根雕藝術(shù)家而言都只是木頭，只不過是材質(zhì)的差異而已。我們所追求的是賦予手中的木頭以適當(dāng)?shù)臏囟龋沟窨坛鰜淼淖髌肪哂猩撵`動(dòng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的最大價(jià)值。