藝載于技

呂宇星 趙武穎

摘要：藝術(shù)與科技因?yàn)橄嗷オ?dú)立又彼此聯(lián)系，常常被比喻為硬幣的正反兩面。本文首先論述人類設(shè)計(jì)史的開(kāi)端與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，由此引出古代中國(guó)、羅馬設(shè)計(jì)的繁榮以及工業(yè)革命后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)都是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的，從而得出科技對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)在科技使藝術(shù)設(shè)計(jì)形式多樣、科技使藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)多樣、科學(xué)技術(shù)使得多學(xué)科為藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);科學(xué)技術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì);藝術(shù)美學(xué)

一、引言

當(dāng)我們談到藝術(shù)與科技時(shí)，往往會(huì)將二者比喻為硬幣的“正反兩面”，相互獨(dú)立而彼此聯(lián)系不可分離。藝術(shù)越純粹，越脫離消費(fèi)，就越是個(gè)人的，但藝術(shù)與科學(xué)交融時(shí)，就產(chǎn)生了一種新的東西，即“藝載于技”，這里的“藝”指的就是依賴于科學(xué)技術(shù)的藝術(shù)——“設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)是面向大眾的，以實(shí)用性為根本目的，設(shè)計(jì)是生活中的藝術(shù)，往往緊密依賴于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國(guó)先秦時(shí)期著名的手工業(yè)著作《考工記》中記載“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”充分體現(xiàn)了先人們對(duì)“藝載于技”的認(rèn)同，反映了當(dāng)時(shí)工藝和設(shè)計(jì)水平的規(guī)范要求。

二、科技與設(shè)計(jì)的起源

從設(shè)計(jì)的起源來(lái)看，設(shè)計(jì)是生活中的藝術(shù)。人類從出現(xiàn)到不斷進(jìn)化過(guò)程中，運(yùn)用不同的技術(shù)來(lái)滿足自我表達(dá)的需求。墨子說(shuō)：“食以常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂(lè)。”正是說(shuō)的這個(gè)道理，在這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了不容忽視的作用。

在舊石器時(shí)代，我們的祖先通過(guò)捶擊、砸擊和碰鉆等多種直接打擊法，對(duì)精心挑選的材料進(jìn)行加工，以滿足實(shí)用和美觀的標(biāo)準(zhǔn)，例如在北京周口店山頂洞遺址內(nèi)出土的裝飾品，便顯示出裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)品的原始形態(tài)，但這時(shí)，研磨和鉆孔主要用于獸牙，蚌殼和骨頭等材質(zhì)，人類在石器上鉆孔還是很難的事情，但隨著技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸掌握了石器穿孔技術(shù)，從而使得弓箭、帶柄石斧、梭鏢等復(fù)合型工具，與此同時(shí)，人類也逐漸掌握了用火，在不斷地用火炙烤、焙煉泥土的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，明白了泥土經(jīng)過(guò)火的高溫會(huì)變得堅(jiān)硬，從而開(kāi)啟了制作陶器的新天地。

三、科技與設(shè)計(jì)的發(fā)展

從前文可見(jiàn)，我們?nèi)祟愒O(shè)計(jì)史的開(kāi)端與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。放眼整個(gè)人類是如此，我們中國(guó)何曾不是這樣。小到長(zhǎng)信宮燈、地動(dòng)儀，大到青銅器、明式家具以及精美的瓷器，皆是藝術(shù)與技術(shù)的完美熔鑄。就拿青銅器為例，相較于土、木、石、骨等材料制作的工藝品，工藝技術(shù)更為復(fù)雜，因?yàn)樗闹谱鞔嬖诙纬尚偷膯?wèn)題，正是由于掌握了金屬冶煉技術(shù)才可以制得這享譽(yù)中外的青銅器，而多范分鑄法、失蠟法的發(fā)明，才讓青銅器呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所看到的精美的模樣。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，正是因?yàn)檎莆樟瞬墒丸従夹g(shù)才能夠探礦和采礦，有了燒陶的控火控溫經(jīng)驗(yàn)才能夠冶煉和熔煉銅料，明確地認(rèn)識(shí)制陶泥料的性能才可以制作出合適的泥范，掌握了“模制法”的制陶技術(shù)才產(chǎn)生復(fù)合泥范鑄造技術(shù)。正是這些技術(shù)的使用青銅器才呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所看到的精美模樣。

西方也同樣如此。古羅馬人掌握了混凝土技術(shù)，并結(jié)合拱券與拱狀穹頂，創(chuàng)造出了古希臘梁柱結(jié)構(gòu)無(wú)法建造的大型公共建筑——如大圓形斗技場(chǎng)與萬(wàn)神廟，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)史上極為瑰麗的一筆。即使在黑暗的中世紀(jì)，技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響也十分客觀：以加高穹頂為特點(diǎn)的羅馬式建筑，巧妙地運(yùn)用肋骨穹頂，尖頭拱券和飛扶壁而變得輕盈的哥特式教堂建筑。

當(dāng)工業(yè)革命完成傳統(tǒng)手工藝到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折后，規(guī)范化、批量化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)使審美與科技脫節(jié)，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始認(rèn)真思考科技與設(shè)計(jì)的關(guān)系，努力尋找二者之間的平衡點(diǎn)。于是，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”相繼而起，“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”和“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”，無(wú)一不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師們意識(shí)到先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，并努力使科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)美感相結(jié)合。從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先去者們關(guān)于設(shè)計(jì)的各種觀念與革新行動(dòng)，某種程度上源于他們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》使新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的選擇自然形態(tài);德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾《從自然界中的藝術(shù)形成》成為設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源，甚至英國(guó)設(shè)計(jì)師克里斯托弗·德萊賽的博士學(xué)位論文是關(guān)于植物學(xué)及其相關(guān)的設(shè)計(jì)自然規(guī)律的。

由此我們可以看出，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，“藝載于技”從“設(shè)計(jì)”這一行為產(chǎn)生時(shí)起就有其存在的依據(jù)了。戰(zhàn)后的德國(guó)應(yīng)該是將這一理念闡釋得最好的國(guó)家之一：以高度理性化，高度秩序化為特點(diǎn)的德國(guó)設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)師們提出了一個(gè)重要理論——“應(yīng)用美學(xué)”，也就是“技術(shù)美學(xué)”顧名思義，技術(shù)美學(xué)“主要是衡量產(chǎn)品和設(shè)計(jì)的各種要素和綜合體系，建立起一種美，必須符合理性的、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則”。將這一理論變成現(xiàn)實(shí)的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，作為包豪斯精神在德國(guó)的延續(xù)，它將以往設(shè)計(jì)在藝術(shù)與科技之間搖擺的立場(chǎng)堅(jiān)定地轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的教育上來(lái)。布勞恩公司深切貫徹落實(shí)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的理念，在設(shè)計(jì)中灌輸人體工程學(xué) 遠(yuǎn)離，從而創(chuàng)造出至今仍被認(rèn)為是優(yōu)良產(chǎn)品造型代表的設(shè)計(jì)，例如1957年設(shè)計(jì)的KM3型食品攪拌機(jī)與1962年設(shè)計(jì)的電動(dòng)剃須刀。除德國(guó)外，意大利改進(jìn)了以流線型為特色的風(fēng)格，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一個(gè)佼佼者，設(shè)計(jì)師阿斯卡尼奧設(shè)計(jì)的“維斯帕”98-cc小型摩托汽車，融合了航空技術(shù)，流線型風(fēng)格和意大利人的藝術(shù)趣味，通過(guò)《羅馬假日》影片的播放風(fēng)靡全球，至今都很受歡迎。斯堪的那維亞國(guó)家的家居設(shè)計(jì)也因具有傳統(tǒng)美感并且可以批量化生產(chǎn)而廣受歡迎，這都說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性。

四、科技對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性的影響

在社會(huì)螺旋式上升波浪式前進(jìn)的進(jìn)程中，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，我們先后經(jīng)歷了幾次重大的技術(shù)發(fā)展階段，即原子能階段、噴氣式階段、電視技術(shù)階段、宇航技術(shù)階段、自動(dòng)化階段。隨著信息化社會(huì)的來(lái)臨，社會(huì)多遠(yuǎn)、開(kāi)放、快速的發(fā)展，科技的進(jìn)步在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)也改變著藝術(shù)設(shè)計(jì)，從古至今來(lái)看，科技對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）科技使藝術(shù)設(shè)計(jì)形式多樣

從前文關(guān)于科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史淵源的敘述我們不難看出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)形式與觀念。入籍我們處于信息化社會(huì)，生活中無(wú)處不被科學(xué)技術(shù)影響著：虛擬顯示技術(shù)使我們足不出戶便領(lǐng)略到大千世界的美;人工智能技術(shù)的發(fā)明更大程度地解放了人類的雙手，并且在棋類競(jìng)技、圖像處理、聲音信號(hào)處理等方面超越人類平均水平。科技使得藝術(shù)設(shè)計(jì)從材質(zhì)、媒介等多方面發(fā)生變化，展現(xiàn)出多種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。上海美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系蔣飛的作品《八卦沼澤》，將《易經(jīng)》卦象放入當(dāng)下數(shù)字研究中，將八卦與多維數(shù)據(jù)、多媒體結(jié)合，將數(shù)據(jù)可視化。當(dāng)帶上VR眼鏡就看到了實(shí)景和虛擬世界相結(jié)合的虛擬場(chǎng)面，通過(guò)各種數(shù)據(jù)推演，推算出未來(lái)這里會(huì)發(fā)生什么。設(shè)計(jì)借助科技實(shí)現(xiàn)了形式多樣化。

（二）科技使得藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)多樣

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息科技飛速發(fā)展，為藝術(shù)與設(shè)計(jì)提供了新的放大方式。電腦、手機(jī)甚至各種可穿戴設(shè)備的屏幕，為設(shè)計(jì)提供了全新的傳播途徑，新的表達(dá)方式也應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)設(shè)計(jì)以一種前所未有的，數(shù)字化的方式展現(xiàn)出來(lái)，使得設(shè)計(jì)受眾不單單是在接受設(shè)計(jì)這一行為，而是能夠參與到設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中來(lái)，由此誕生的交互藝術(shù)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程藝術(shù)設(shè)計(jì)、游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。以交互設(shè)計(jì)為例，它打通了人在與環(huán)境接觸式的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等，避免了只依靠視覺(jué)來(lái)感受環(huán)境。如今交互設(shè)計(jì)在我們?nèi)粘Ｉ钪性絹?lái)越重要：在服裝店幫顧客挑選衣服的職能試衣鏡、地鐵中的自動(dòng)售票機(jī)，甚至是我們手中的智能手機(jī)，技術(shù)的進(jìn)步促使社會(huì)環(huán)境向更優(yōu)越的方向發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在這樣的環(huán)境下生存就必須與技術(shù)相融合，與當(dāng)前社會(huì)環(huán)境和大眾生活相協(xié)調(diào)。

（三）科技使得多學(xué)科為藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)

21世紀(jì)時(shí)互聯(lián)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓“萬(wàn)物互聯(lián)”成為可能。無(wú)論是物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)，海師醫(yī)學(xué)、法學(xué)等，其中的學(xué)科理論與觀點(diǎn)皆被運(yùn)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)理論的研究中來(lái)，并且結(jié)合已有的設(shè)計(jì)觀念形成具有突破性意義的新理念、新原則。2007年，清華大學(xué)基于“打電腦跟前國(guó)內(nèi)單一學(xué)科的人才難以勝任創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)、科技與傳媒無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效整合”的現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地啟動(dòng)了信息藝術(shù)設(shè)計(jì)交叉學(xué)科培養(yǎng)項(xiàng)目，希望“通過(guò)全新的跨學(xué)科課程體系來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)的融合，培養(yǎng)復(fù)合型人才”。時(shí)至今日，這個(gè)專業(yè)所取得的成就充分證明了這一決定的正確性：“故宮博物院端門(mén)數(shù)字展示館設(shè)計(jì)方案”打造了一個(gè)用數(shù)字媒體技術(shù)與古典建筑相結(jié)合的體驗(yàn)空間。作為參觀故宮的第一站，觀眾可以在這里體會(huì)到過(guò)去皇家一天的生活，并且與博物院的書(shū)法、繪畫(huà)、瓷器等珍品收藏以虛擬形式互動(dòng);還有2015年米蘭世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館的大型新媒體藝術(shù)裝置《希望的田野》，運(yùn)用30000多根裝有遠(yuǎn)程控制的LED燈組成高低錯(cuò)落、疏密有序的麥田，同時(shí)也構(gòu)成了巨大的動(dòng)態(tài)影像。

上海美術(shù)家寫(xiě)會(huì)副主席李磊在12月13日“未來(lái)智慧：2019人工智能·藝術(shù)與科技展暨數(shù)字媒體藝術(shù)教育論壇”上講道：“科學(xué)的思維和藝術(shù)的思維是人類思維的兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分融合起來(lái)就會(huì)發(fā)生巨變，如果割裂開(kāi)來(lái)，它們可能只能在自己的小房間里自?shī)首詷?lè)。但融合可能給我們?nèi)祟惖乃季S帶來(lái)更大的空間，為人類的思維開(kāi)拓新的境界。”由此可見(jiàn)，不管是從前、現(xiàn)在還是未來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響都是巨大的，作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，搭乘科學(xué)技術(shù)的順風(fēng)車，提高自己能力的同時(shí)為藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬力，姜倩.揭示“科學(xué)革命”與“藝術(shù)革命”的繼承關(guān)系[J].中國(guó)出版，2018（23）：71.

[2]王東，李妙妍.論科學(xué)即使對(duì)藝術(shù)的“軟”影響[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（17）：187-188.

[3]馬晴.淺談技術(shù)發(fā)展對(duì)藝術(shù)形態(tài)的影響[J].西部皮革，2019（15）：115-116.

[4]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系）網(wǎng)站[EB/OL].http：//www.infoartdesign.org/research.

[5]2019人工智能·藝術(shù)與科技展暨數(shù)字媒體藝術(shù)教育論壇在滬舉行[EB/OL].http：//m.elecfans.com/article/1135763.html.