布依族民歌伴奏樂器的發展與演變
——以勒尤、勒浪為例

石春軒子

［提 要］勒尤、勒浪是位于中國西南部布依族的民歌伴奏樂器，二者同宗同源，形制制作上略有不同，多用于伴奏男女愛情主題的民歌。以勒尤、勒浪為研究對象，通過對其樂器特征的分析與研究，探討布依族民歌伴奏樂器的發展與演變，為當代少數民族樂器研究提供資料參考。

一、布依族歷史源流與音樂文化

（一）布依族溯源

布依族，是我國現存人口較多的少數民族，主要分布于我國貴州、云南、四川等地，其中以貴州省所居住布依族人口最多，約占全國布依族總人口的百分之九十七，集中居住在黔南與黔西南兩地。關于布依族的來源眾說紛紜，其中有三種說法最被接受：其一，布依族的族稱與其族源有著密切的關系，布依族源于古百越，秦漢之前被稱為“濮越”或“濮儀”，東漢后稱之為“夷族”，因分布地區差別，語言有所不同，但所說 “布崖”、“布依”、“布夷”、“布雅依”等，其實就是“布依”一詞。［1］1949年建國后，對于布依族稱謂的認定發起過討論，認為“夷”字與“仲家”之稱帶有一定歧視的意味，決定取其相似之音“布依”作為布依族的正式命名；其二，源于“八番”，即將領馬殷所派八姓兵討伐后留守貴州所存，此說法來源于“仲家”傳說；其三，源于明代屯兵，即明洪武年間征兵屯守貴州，兵丁與當地民眾結合同化為布依族，但此說法嚴格來說不是布依族的起源。根據考古與文獻記載，先秦甚至更早的石器時代就有先民生活在如今布依族分布地區，與現今布依族的形成有著密切的聯系，由此可觀，布依族也是經歷了歷史的變遷，不斷發展融合而來。

（二）布依族樂器與音樂文化

布依族人在漫長的歲月中，形成了獨特而又豐富的文化藝術，布依族民歌以清悠的曲調與簡練的歌詞展現了布依族人民豐富而多彩的音樂生活。布依族民歌，主要為布依族人民在勞作過程中用來表達內心情感的方式，并具有一定的社會交往功能，且從功能方面分為各大類，有勞作時所唱、歌頌自然時所唱、男女傳情達意時所唱，不同情況不同場合下所形成的民歌，體現了布依族音樂文化的豐富之處，也體現了布依人民的音樂情趣與審美。

布依族民歌在傳唱的過程中，少不了樂器的伴奏，民歌伴奏樂器是布依族音樂文化中的重要組成部分，包含有對蕭、筆管、姊妹管、嗩吶等樂器，每種樂器對應曲調不同，表情達意也各有不同，樂器演奏的曲調有大體上固定的旋律，供演奏者根據情況自由發揮。

勒尤、勒浪則是布依族的直吹雙簧樂器，也是布依族嗩吶樂器的其中之一，在布依民歌的伴奏樂器中，勒尤、勒浪有著舉足輕重的地位。勒尤、勒浪的音色清脆甜美、曲調圓潤動聽，深受布依人民的喜愛。二者同屬主奏樂器，既可單獨吹奏，也可與其他樂器和鳴。在布依族民歌文化中，以勒尤這一樂器作伴奏而命名的曲調被稱之為：勒尤調。勒尤調據統計多達50余種，包含了節日慶典、歌頌豐收、談情說愛等多種內容，有 《邀約調》、《喊妹調》、《思念調》、《勾妹調》等，大多數勒尤調民歌曲目，勒浪均可演奏。因此，在布依族音樂文化中，勒尤、勒浪應屬一脈同源，既有高度的相似之處，又有較為明顯的區別，筆者將從勒尤、勒浪的文化起源、選材與制作工藝著手，對比二者的異同之處，分析思考二者的發展與演變。

二、勒尤、勒浪的起源與制作工藝

（一）勒尤、勒浪的起源

勒尤、勒浪是黔西南布依族青年男女之間用來表情達意、歌頌愛情生活的樂器。勒尤，在布依族意為“選擇情人的小嗩吶”，而勒浪意為“漂游浪蕩的小嗩吶”，多用于重大節日慶典中“浪哨”（男女談情說愛）活動［2］。二者發源于散曲發達的元代，且起初并無六孔勒尤，經歷代布依族人的加工演變，發展為現今所見的六孔勒尤，以此計算，勒尤、勒浪距今已有七百多年的歷史，而布依族中關于勒尤、勒浪兩種樂器的起源之說，則充滿了神話性與故事性。

1.勒尤的起源傳說

關于勒尤的起源，在望謨縣有著一則傳說［3］：相傳有一個失去雙親、孤苦伶仃的后生，人們稱他為“勒甲”，勒甲從小幫土司放牛，長大后幫其做農活，不得吃穿且經常挨打受氣，之后，勒甲逃離土司家，遠離村寨，開荒度日。時至“三月三”，是布依族重大的節日慶典，村寨里家家戶戶彌漫著節日的歡愉，孤身一人的勒甲躺倒在一棵桐樹下思念父母，心中充滿著凄楚。孤苦伶仃的勒甲深知無人懂他內心的悲傷，他只能對著樹上鳴叫的蟬訴說自己內心的想法。勒甲嘗試著撮起嘴唇，學著發出聲音與蟬鳴相和，但發現與蟬鳴聲相差甚遠。他將蟬裝進一截空心桐木枝中，帶回家里，到了夜晚蟬鳴聲將他從睡夢中驚醒，他想要將蟬從桐木中取出，發現蟬兒堵在了桐木口，無法鳴叫。悲傷的勒甲想起風吹蟬兒鳴的說法，他嘗試著對著桐木吹了起來，果真發出似于蟬鳴的聲音。但桐木只有一個孔，無法吹出抑揚頓挫的聲音效果，勒甲嘗試在桐木枝上用燒紅的火筷子捅了幾個洞，再次吹奏時，空心桐木發出了高低不同的聲響，音色婉轉、悠揚。

直至后來，堵著蟬蟲的空心桐木成了年輕人排憂解難的寄托，蟬蟲成為了勒尤的“蟲哨”，由于它可以像嗩吶一樣吹奏，且音色悠悠如蟬鳴，因此，當地人稱它為“勒悠”，（“勒”在布依族語言中為嗩吶之意）。后來，此樂器成為男女之間表達情意的媒介，布依語中“尤”字即情人的意思，于是稱之為“勒尤”。

2.勒浪的起源傳說

勒浪主要流行于貴州省冊亨一帶，對于勒浪的起源，此地也有著與勒尤的起源相似的傳說：相傳遠古時代發生了一場大水，人類僅剩一名幸存者叫做“木育”，一天他在竹林下思念死去的親人，恰好傳來一陣蟬鳴聲，木育受到啟發，找來一截竹管，在上面戳鑿了幾個洞，想以此模仿蟬鳴緩釋心中的苦悶，但卻沒有辦法成功吹奏。此時他發現了一個蟲繭，于是他將蟲繭掐頭去尾，留蟲筒裝在竹筒上，并吹奏出聲音。木育富有感情的吹奏感動了天上的仙女，仙女下凡與之結為夫妻。因此，勒浪在布依族文化中多用于男女之間的傳情，沿襲至今。

勒尤、勒浪的起源傳說雖為民間流傳，并無歷史記載。但二者相近的故事情節表明了這兩件樂器的一脈同源。從兩則傳說中也側面反映了勒尤、勒浪之間共通、互異的特性。從文化習俗上來看，二者皆為布依族傳統樂器，并都承擔著男女之間傳情達意的功能；從發聲原理上來看，二者皆需“蟲哨”作為共鳴裝置，以此發聲，但管體制作材料又各有不同，勒尤為木制，而勒浪為竹制，因此二者的音色也各有特色。

（二）制作工藝的探究

1、勒尤的制作工藝

勒尤，木制雙簧類吹管樂器，其在選材制作方面也有著獨特的要求，因此形成了其具有民族特點的音色品質。勒尤全長47厘米左右，一共包含蟲哨、插管、管身、共鳴筒四部分，各部分之間可隨時拆裝，便于攜帶。勒尤的蟲哨部分使用蠶繭或貴州當地的槐樹、黃果樹或橄欖樹上的一種昆蟲繭，經桐油浸泡晾干，稍加修剪處理后有著經久耐用、不易破裂、音色柔和的優點，將蟲繭做成橄欖型的哨子狀，套在插管部位，插管部位使用竹子制成；勒尤的管身為中空錐形管，上粗下細，長約26厘米，民間大多采用泡桐木、花椒木、或橄欖木制作，這些樹種生長周期短，分布范圍廣且數量眾多便于采伐，保證了勒尤的制作數量，為勒尤的普及奠定基礎。制作管身時，將木材裁長去皮，置入沸水中煮30分鐘左右，再以文火烘烤干燥，將其修整為似于嗩吶桿狀，使用尖刀從中掏空，上端與插管連接孔直徑約為0.5厘米，下端與共鳴器連接口直徑為3.5厘米。勒尤的管身開孔有五孔和六孔，六孔勒尤是與勒浪的顯著區別之一，六孔勒尤在管身開孔面開設六個大小均勻的發音孔，發音孔之間距離為3厘米，開孔后，將桐油滴入音孔以及涂抹桿身，再使用棉布條打磨管身至光滑。

勒尤與嗩吶有一相似之處在于共鳴器的設置，勒尤本身的音量達不到演奏的需求，因此在管身下端設置一處共鳴裝置，共鳴裝置采用直徑為4厘米，長約10厘米的竹節制成，與嗩吶喇叭口功能相近，起到提升音量的作用。

2、勒浪的制作工藝

與勒尤相比，勒浪在結構方面減少了共鳴器的設置，制作過程有較多的相似之處，例如蟲哨的制作方式與管體各部分的組裝。區別在于制作數據不同。勒浪總長約17至22厘米，其哨嘴直接與管身相連接，并無勒尤的插管部位，哨嘴的制作采用較細的篩竹，取長5厘米，上口內徑為0.3厘米，下口內徑打磨至0.6厘米。勒浪管身制作材料依然為篩竹，這點區別于勒尤管身的制作材料，勒浪管身長約12至17厘米，上口內徑約為0.9厘米，下口內徑約為1厘米。

勒浪是五孔雙簧吹管樂器，五個音孔在制作時與六孔勒尤的平均排列不同，勒浪的音孔排列為上二孔、下三孔。上孔之間的距離為0.3厘米，下孔之間的距離在0.25至0.3厘米之間，每個音孔內徑為0.5厘米。

通過對勒尤、勒浪制作工藝的探究，我們不難發現，這兩件布依族民歌伴奏樂器發展至今，制作工藝依然較為原始，樂器各部位取材基本都取自于大自然，使得樂器的質量參差不齊，每一支樂器之間音色與音準都有著一定的差異，不利于勒尤、勒浪的推廣傳播。

三、勒尤、勒浪的發展思考

不同于葫蘆絲、巴烏、笙等吹管樂器的傳播與普及，勒尤、勒浪的演奏與欣賞依然局限于貴州布依族所在區域。勒尤、勒浪擁有豐富的音樂表現力，卻鮮為人知。依筆者分析來看，制作工藝與材料的革新，是影響勒尤、勒浪等布依族民歌伴奏樂器發展的較大因素之一。

（一）制作工藝的改良革新

通過筆者對勒尤、勒浪制作工藝的探究，相比較同樣流行貴州的笛簫與蘆笙的制作，我們不難發現，勒尤、勒浪的制作工藝依然停留在一個較為原始的狀態。這使得每支勒尤、勒浪都有著自己的“特點”，不利于與其他樂器的合奏以及跨地區的傳播。筆者認為，針對勒尤、勒浪制作工藝的改良革新，應從以下兩個方面進行：

1、材料加工工藝

樂器材料加工工藝的提升，目的是為了使制作樂器的材料有著更優良的聲學性能以及防腐蝕、抗變形等應對自然環境影響的能力。勒尤、勒浪雖使用不同木材進行管身的制作，但二者在管身材料的制備方面不盡相同，都采用了水煮法進行管身材料的加工處理。對木材使用水煮法進行加工，可讓木材中的水分飽和，以此去除雜質與樹脂，增強木材的木性，防止變形與氧化。但水煮法有著較高的不可控因素，不同厚度的木材需要水煮的時間各有不同，水煮后的干燥流程大多只是憑靠晾曬，整個材料制備過程完全憑借制作藝人的經驗來判斷優良與否，最終容易導致樂器質量的參差不齊。

隨著科學技術的發展，樂器材料制備技術也在不斷提升，水煮與自然晾曬法的缺陷較為明顯，可更換為現今樂器工廠制作常用的制備方法，監測材料的性能與含水率等情況；也可以大批量的進行材料的制備，根據樂器流通地區的氣候隨時更改工藝數據，使樂器原材的性能變得高質量且可控。

2、樂器制作工藝

勒尤、勒浪的制作工藝中，最重要的為管身的制作，主要分為管身內部與音孔兩部分。現如今，勒尤、勒浪的管身制作依然是布依族藝人通過最原始的方式，依據自己的經驗，親自動手而為。勒尤、勒浪管身內部為似于錐形的中空管體，尤其是勒尤，管身為桐木等木材制作，布依族藝人使用燒紅的烙鐵棒或尖刀對木材進行掏空挖孔，無法有效的形成一個有規則的錐形空間，進而影響吹奏時內部空氣柱的振動狀況。其次是勒尤、勒浪管身音孔制作，眾所周知，吹管樂器音孔的大小，音孔之間的距離，直接影響到管樂器音階的排列與音準。勒尤、勒浪在制作時選用烙鐵棒對管身進行灼燒開孔，孔徑的大小參差不齊，即使經過打磨調整，也降低了音階的精準性。西洋樂器中，單簧管、雙簧管的形制與勒尤、勒浪有著較高的相似度，且都為實木所作，將其管身的制作技術引進后應用在勒尤、勒浪的制作中，將會大大提高勒尤、勒浪的制作效率，形成一套布依族吹管樂器的精準音階排列，有利于勒尤、勒浪的傳播發展。

（二）制作材料的創新選擇

具有民族特色的民間樂器，大多離不開地域的孕養，因地制宜、就地取材是大多數民間藝人制作樂器的首要選擇。貴州地處長江與珠江的交錯地帶，氣候溫暖濕潤，屬亞熱帶濕潤季風氣候，氣溫變化小，降水充足，適合大多數的植物生長，勒尤、勒浪制作時所選用的桐木、竹材皆為當地常見植物材料，且桐樹與竹子的生長周期較短，成材速度較快，砍伐樹木制作樂器，對當地生態環境的影響幾乎可以忽略。但貴州地區氣候濕潤，降水密集，對于樂器的保存是極為不利的，容易造成吹管樂器管體含水率過高而出現音色變化、形變甚至腐蝕蟲蛀問題。因此，可借鑒國內外新材料管樂器的制作改革，以此改進勒尤、勒浪的制作材料，增強其對于環境因素的抵抗能力。

從國內外樂器新材料的研究現狀來看，筆者認為有兩種材料可供勒尤、勒浪的制作選擇：碳纖維與生物復合材料。碳纖維材料在樂器領域的應用已較為常見，其身影出現在中西方大多數樂器之中。碳纖維材料受環境影響較低，不易發生形變，足以抵擋貴州地區常年濕潤的天氣，保證了樂器的質量與性能。同時，碳纖維材料在制備過程中，通過改變內部纖維方向，可實現其聲學性能的改變，這一特點可以保證新材料制備的勒尤、勒浪依然擁有著民族傳統的音色，不會因材料的改變而發生音色較大的變化。生物復合材料是以天然纖維增強的復合材料，所使用的纖維可來源于植物、動物和礦物。生物復合材料在抵抗氣候方面也有著較好的表現，此種材料的制備不僅可以使用新采伐的木材，也可使用邊角料進行纖維提取與加工，更加環保。由于此種材料的纖維來源于自然植物，其所制樂器的音色會更加貼近木制與竹制管樂器，也不失為一種更好的選擇。

優良的材料可以使樂器擁有優良的質量與性能，勒尤、勒浪的發展需走出地域的局限，從南至北，能夠抵御不同氣候變化帶來的影響，才可使各地音樂工作者接受與使用，創造出具有布依族音色特點的新音樂，更好地走進大眾的音樂生活，為世人所熟知。

四、總結

類比我國其他少數民族樂器的發展與演變，與勒尤、勒浪有著較高的相似度，它們都沒有形成從選材到制作成型的一個規范的流程與嚴格的數據，這大大制約了該類民族樂器的傳播與發展，成為限制其“走出大山”的重要因素之一。民族樂器只有為人所熟知，為音樂所用，擴大受眾，提高知名度，才有助于其文化的保護與發揚，而樂器的制作，是其邁出發展的第一步，發展演變不是革新，我們需在保留其民族特色的前提下，提高樂器的性能，才能更有力的助其傳播與發展，進而實現民族文化的傳承。