“自毀長城”為哪般

文_劉吉同（河南新鄉）

檀道濟是東晉末人，追隨劉裕南征北戰，屢建奇功，乃一代名將。435 年，宋文帝劉義隆連續害病幾至蹬腿兒，彭城王劉義康進言：檀道濟功勛卓著，威名甚重，手下還有一幫虎將，“諸子又有才氣”，假如陛下突然嗚呼，那朝中誰能震得住他？劉義隆聽信讒言，之后果然將檀將軍殺了，還殺了他的兒子和“左右腹心”。臨刑前，檀道濟目光如炬，“俄爾間引飲一斛”，然后把頭巾狠狠摔在地上，怒斥道：“乃復壞汝萬里長城！”（《資治通鑒》卷123）。

檀道濟的“萬里長城”說，應從廣義和狹義兩個方面理解。廣義上講是句空話，因為制度和人心才是真正的“萬里長城”。從秦漢到明清，檀道濟這樣的“萬里長城”，各個王朝都不少，甚至“猛將如云，謀臣如雨”，但最終一個個“風流總被雨打風吹去”，誰也擋不住王朝的滅亡。狹義上講又是實話。北魏聞知檀遭殺后，驚喜若狂，說：檀道濟死了，東吳那些豎子再也沒有值得忌憚的了。450 年11 月，北魏皇帝拓跋燾率大軍抵至建康城外瓜步，京師震懼，憂心如焚的劉義隆登上石頭城，作了一番“自我批評”后，說：“檀道濟若在，豈使胡馬至此！”是的，檀道濟若在，戰局斷不會如此。劉宋的連連失敗，就在于它再也找不到像檀道濟那樣令敵膽寒而又忠心耿耿的統帥了。

那么，劉義隆殺檀將軍有沒有“合理性”呢？我看還真不能“全盤否定”。首先，歷史上篡位的數不勝數，王莽、曹操、司馬昭都是在其威名甚重時，篡奪了主子的“位子”，包括劉宋。419 年，劉裕縊殺了晉安帝，次年又派人用棉被悶死了他立的晉恭帝，代晉稱帝，東晉哀哉。歷朝歷代的天子們，都把謀反篡位視作十惡不赦的大敵，“寧可錯殺一千，不可放過一個”，故檀道濟們的被殺也就不可避免乃至可以“理解”了。

悲劇產生的根因，在于“私天下”的權力性質。權力的獲得，不是文明規則下的競爭，而是叢林法則下的搶奪。江山從此成了一家一姓的私產。“私天下”的權力很有“特色”：一是極度自私。不允許任何人染指，若有人不小心碰著，立刻會像短路一樣火光四射，乃至引起爆炸。二是疑神疑鬼。唯恐別人篡位，但又沒長火眼金晴，因此常常懷疑，以致風聲鶴唳草木皆兵。三是殘暴之至。保衛權力也好，爭奪權力也罷，最后的手段都是殺。君殺臣，臣弒君；夫殺妻，妻殺夫；父殺子，子殺父；主殺仆，仆殺主……越有威望、越得民心、越有功勞、越有本事的臣子，越被懷疑，越“該殺”。以南北朝時期為例，除劉、宋殺了檀道濟外，北周殺了宇文憲，北齊殺了斛律光，都是自毀長城的蠢行。其他殘殺就更多了。皇權專制的歷史，就是一部殺人史。

這樣的權力帶來的危害極其嚴重。其一，毀壞道義。在權力者眼中，好壞不是以善惡為標準，而是以對權力的態度為依歸，這就把道義的基石毀掉了，歷史上不少寡廉鮮恥之徒在廟堂彈冠相慶，而一些志士仁人卻命運悲慘，原因就在這里。其二，亂象叢生。東漢有首民謠，“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”，諸如此類的亂象和顛倒，歷朝歷代都不少。這是“私天下”的“衍生物”。其三，“狗”率領“虎”。開國君王無法保證龍子龍孫都是“虎”，而天下“虎”“狼”生生不息，故“狗”率領“虎”的現象就不可避免了。像歷史上的漢成帝、漢靈帝、晉惠帝、明熹宗之類，就他們的“領導力”而言，恐怕只能叫“雞”率領“虎”。此時的“雞”與“狗”，要么提心吊膽，要么無所作為；“虎”和“狼”呢？要么被關籠中，要么也不安分，導致全社會一直潰爛，直至群雄并起，烽火遍地。改朝換代來了，老百姓的浩劫也來了。

君主專制社會兩千多年鮮有進步，一直與愚昧和落后相伴，到了清朝后期更是全面潰敗，原因就在于“私天下”，此乃萬惡、萬亂、萬禍之源。辛亥革命把龍椅掀翻走向共和，如今將權力關進制度的籠子里，進步巨大。當然，路還很長，人們仍需努力再努力。