毛澤東與《孟子》

毛澤東詩作中有兩次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古·送縱宇一郎東行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”一次是1958年7月，《七律二首·送瘟神》中“六億神州盡舜堯”，用典出自《孟子·告子下》：“人皆可以為堯舜。”毛澤東自幼就接受包括《四書》在內的傳統文化教育，而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語》、篇幅最長的一本書，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書。

關于《孟子》中的志氣

孟子重視“養浩然之氣”，認為“浩然之氣”“至大至剛”，“塞于天地之間”，其養法是“配義與道”。孟子的“浩然之氣”即后人說的“正氣”“骨氣”“氣節”，是中國精神的重要組成部分。孟子的“浩然之氣”激勵了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正氣，于人曰浩然”的豪邁詩句。孟子的“浩然之氣”也影響和激勵了毛澤東。早年毛澤東讀泡爾生《倫理學原理》所寫的批注中寫道：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”全面抗戰一周年時，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會，在大雨中為抗日陣亡將士紀念碑奠基，在哀樂聲中為死難者敬獻花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻的挽詞是“抗戰到底，浩氣長存”八個大字。

志氣是需要磨礪的。毛澤東從青少年時代起就喜歡引用《孟子·告子下》中的一段話：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”戰爭時期，毛澤東曾對方強、李銀橋等多人談過孟子的這段話。1943年4月9日，他將孟子這段話中的句子隨手拈來，在給陳毅的信中寫道：“凡事忍耐，多想自己缺點，增益其所不能。”經濟困難時期，他多次闡明“艱難困苦，玉汝于成”的道理。1965年7月，毛澤東女兒李訥從北京大學歷史系畢業。毛澤東送自己喜愛的四句話給女兒作為座右銘，第一句就是引用孟子的這段話。

關于《孟子》中的道義

《孟子·盡心上》中講：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”在孟子眼里君子是“志于道”的人，毛澤東很喜歡孟子的這段話，從長沙求學時起就重視“志于道”，重視知識和德才的積累。毛澤東一生都喜愛與“志于道”的人交往，討厭見面就談吃喝玩樂的人。黨的七大上，毛澤東說：“我們的同志見了面，不要只講生活怎么樣，不要把生活問題變成主要的話題。”

孟子所講的道，有自然界和人類社會發展規律的意思。有時講的是方法，更多的從人類社會角度講的是道義。《孟子·告子上》中說：“仁，人心也；義，人路也。”孟子認為道義決定生死，決定治亂。毛澤東在蔣家王朝敗亡時揮筆寫下《七律·人民解放軍占領南京》，那“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的詩句，不正是強調了道義決定生死嗎？毛澤東那樣重視群眾路線、重視為人民服務的價值觀，既有馬克思主義之根，也有孟子“有道”“正道”思想之源。

從治國的角度看，孟子所講的道就是“堯舜之道”。在孟子看來，堯舜之道就是遵循人本來就有的誠心善意、順民心以仁政治理天下之道。毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強調的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰斗力，正是“平等”生出的效力。

從軍事角度看，孟子認為得道才能得到勝利。《孟子·公孫丑下》中有這樣一段話：“天時不如地利，地利不如人和。”毛澤東非常重視孟子的這段話，重視戰爭中天時、地利、人和因素，尤其重視人和因素。毛澤東多次講邪不壓正，得道多助，帝國主義發動侵略戰爭是失道寡助的。1970年5月上旬，美國出兵侵入柬埔寨，擴大印度支那戰爭。5月20日，毛澤東發表《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的聲明，聲明中說：“無數事實證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強國，小國能夠打敗大國。小國人民只要敢于起來斗爭，敢于拿起武器，掌握自己國家的命運，就一定能夠戰勝大國的侵略。這是一條歷史的規律。”