文化基因視角下武安商幫傳統(tǒng)民居探究

楊文斌 王 娟

(河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056000)

1 武安商幫文化基因探本溯源

1.1 武安地區(qū)的自然環(huán)境

地形地貌：武安境內(nèi)地形復(fù)雜多變，地貌變化較大；氣候水文：武安為大陸性氣候，冬冷夏熱，多風(fēng)少雨。比較惡劣的氣候環(huán)境使得武安地區(qū)經(jīng)常遭受旱災(zāi)。

1.2 武安地區(qū)的人文環(huán)境

作為趙國腹地，武安孕育出燦爛千載綿延輝煌的地域文化。受儒家文化的影響，武安民風(fēng)淳樸，講求：“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉”。因而這對于武安商幫的發(fā)展壯大起到不容忽視的作用。由此也就形成了武安商幫的商業(yè)精神：吃苦耐勞，把握商機(jī)；好德重義，樂善好施。正是這種拼搏與正義并存的商幫精神，使得武安商幫在中國商幫中有了自己的一席之地。由于根深蒂固傳統(tǒng)思想文化的影響，事業(yè)發(fā)展不論如何，都要“落葉歸根”，故商業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效益，為外出經(jīng)商的人回鄉(xiāng)營建家業(yè)、大興土木創(chuàng)造了條件。

2 武安民居宅院中的商幫文化基因

2.1 文化基因理論概述

文化基因理論這一設(shè)想最早是在20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家克羅伯(Alfred L.Kroeber)和克拉克洪(Clyde Klukhohn)提出，由希臘語Meme一詞翻譯得來。簡而言之，文化基因就是可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子。它存在并顯現(xiàn)于物質(zhì)形態(tài)與精神思想之間。所以說，通過探析武安商幫文化與武安民居之間的聯(lián)系，將益于研究武安民居，傳承武安民居建筑文化。

2.2 武安民居中商幫文化基因載體表現(xiàn)

文化基因的載體多種多樣，宏觀上大致分兩種，一種是精神思想一種是物質(zhì)形態(tài)。然而本文所研究的在武安商幫文化基因影響下的武安民居建筑便是其物質(zhì)形態(tài)的載體。根據(jù)研究可以得出關(guān)系圖(見圖1)。通過關(guān)系圖可以清晰表達(dá)出武安商幫文化基因在研究武安民居中的潛在作用。文化基因內(nèi)化為精神思想，物化為物質(zhì)形態(tài)。精神思想影響物質(zhì)形態(tài)，同時兩者共同作用于社會活動。

2.3 武安民居中商幫文化基因提取

研究武安商幫民居中文化基因所發(fā)揮的作用與意義，需要在深入解析武安文化背景與武安商幫文化的基礎(chǔ)之上，挖掘其深層核心，通過提取，選定三個角度來研究武安商幫文化影響下的武安民居。

2.3.1建筑文化

建筑文化的形成受各方面因素的影響，是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境以及社會成員的生產(chǎn)生活等多方面共同作用下形成。同中國傳統(tǒng)建筑相同，儒家思想的禮制學(xué)說對武安民居的建筑營建產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。

武安大院民居的營建，充分適應(yīng)了禮制的要求，院落中各房間的大小、朝向、臺階、門窗雕花等等無處不在反映著禮制思想。以伯延徐家大院為例，其院落軸線貫通，左右對稱，門堂分立，座次遞進(jìn)，前后四進(jìn)院落，院落等級依次升高，空間序列相對明顯。

2.3.2院落形制

武安地區(qū)傳統(tǒng)民居的院落形制按四個界面所圍合的單體建筑基本為四合院院落單元組成分建筑群。其中比較具有代表性的武安比較大的經(jīng)商的兩大家族房家和徐家，他們分別營建的房家大院和徐家大院均為“兩甩袖”式的院落布局。在商幫文化的作用下，這些院落并不同于普通宅院，他們是以家族血緣作為紐帶，受儒家思想和禮制觀念的影響，這些宅院凸顯出明顯的秩序性與整體性，有著既嚴(yán)格又人性化的組織結(jié)構(gòu)，整個宅院各個功能分區(qū)明確，居住區(qū)既具有私密性又保持緊密的聯(lián)系。圖2,圖3分別為房家大院與徐家大院的平面布局圖。

2.3.3建筑符號與建筑特色

武安民居大院中建筑符號是商幫文化體現(xiàn)在武安民居中的物質(zhì)載體。通過研究武安民居建筑細(xì)部的特點(diǎn)，總結(jié)武安民居建筑特色。從中探尋武安商幫文化對武安民居大院的形成所產(chǎn)生的重要影響。武安人外出經(jīng)商，成功之后回鄉(xiāng)建設(shè)宅院。在民居宅院中，建筑的門的形制、窗的樣式、影壁形式與雕刻方式及雕刻題材、屋檐、建筑裝飾的雕刻藝術(shù)這些建筑細(xì)部的建造無不體現(xiàn)著宅院主人的信仰與審美。

院門：房家大門基本都沒有斗拱，沒有雀替，木雕刻也幾乎沒有，只有額枋兩端有簡單的木雕刻。徐家院門與房家院門大致相同，不同之處是徐家院門有雀替，是雕刻比較精美的木質(zhì)紋飾。

影壁：房家大院影壁也被稱為大古道影壁，整個石雕的雕刻十分精美飽滿，內(nèi)容豐富，雕刻題材也包含：吉慶、人丁興旺與福壽等多種題材。

窗的樣式：房家窗的形制與尺寸基本一致，都是上小下大兩部分，下部用欞條制作的各式花紋，圖為萬字紋飾，寓意“富貴不斷”。徐家的窗紋飾更為多種多樣，且窗上部為雕刻精美的木紋飾，房家窗的上部為彩繪玻璃。

女兒墻：兩家的女兒墻雕刻樣式比較相似，女兒墻磚雕一般都是芭蕉和牡丹花作為主體的植物淺浮雕，比較精美。

雕刻藝術(shù)：房家磚雕比較精美，石雕渾厚。徐家木雕紋飾更為多樣精細(xì)。

3 武安商幫文化基因在民居研究中的意義

在這個建筑設(shè)計越來越趨向于國際化的快時代，越來越多的中國本土的建筑被公眾所遺忘，因此保護(hù)傳統(tǒng)民居和傳承傳統(tǒng)文化迫在眉睫。建筑是文化的物質(zhì)載體，文化是建筑的思想載體。本文中所講述的文化基因便是傳統(tǒng)文化中最核心的部分。對于武安地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究保護(hù)，深入探析武安商幫文化基因是不可或缺的。文化基因蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，而且它的復(fù)制性、選擇性、物化性、多元性也恰恰符合傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)發(fā)展的特征。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1)承上啟下。

傳統(tǒng)民居建筑的研究是在深度挖掘民居建筑文化價值的基礎(chǔ)上，探索民居本質(zhì)特征，傳承歷史文化、延續(xù)地域特色，這一過程是文化基因體現(xiàn)在建筑中過去與未來的過渡。

2)去蕪存菁。

深入的文化基因的解讀，將有助于我們更清楚的了解民居建筑所獨(dú)有的建筑風(fēng)格、院落形制、空間格局，以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、社會活動等。通過去其糟粕，取其精華，可以在今后民居建筑保護(hù)更新中發(fā)揮不可估量的作用，將有助于構(gòu)建出具有識別性、地域特色明顯、強(qiáng)烈歸屬感的地區(qū)“名片”。