平等精神的歷史突破
——從孔子的平民教育談起

◎孟 琢 尹 夢

在歷史上，儒家曾留下過一個十分保守的文化印象，那就是他們是等級秩序的捍衛者。面對禮崩樂壞的社會現實，孔子懷有一種濃郁的傷感之情。他時常夢見周禮的奠定者——周公，在夢中追憶曾經的禮樂輝煌；他那句著名的 “克己復禮”，更不知惹來了多少非議。誠然，儒家對傳統的政治秩序傾向于一種保守的態度。但在那個滄海橫流的時代，在中國社會前所未有的動蕩與變化中，這種懷古式的保守，是否意味著儒家思想的全部呢？在維護等級秩序的同時，儒家對于社會平等與階級的突破，有沒有自己的思考與實踐呢？

理解這個問題，還是要從孔子說起。在政治上，孔子是保守而復禮的；但在教育上，孔子思想又體現出內在的平等精神。對此，我們可以一直追溯到孔子的童年——孔子的父親叔梁紇是一代猛士，名震諸侯，他很希望生下一個兒子，繼承自己的武勇與威名。但天不遂人，叔梁紇一連生了九個女兒，在六十多歲時才生下了小兒子孔子。可惜的是，孔子出生不久，他便溘然長逝了。

史稱孔子 “少孤”，在那樣一個宗族本位、重男輕女的時代，孔子與母親相依為命，孤兒寡母的日子頗為辛苦。孔子成名之后，吳國太宰曾問子貢， “夫子圣者與？何其多能也？”你的老師是圣人嗎？怎么掌握了如此豐富的才藝！子貢當然高興，拍著胸脯說： “夫子當然是天生的圣人！”孰料孔子聽了之后，長嘆一聲： “吾少也賤，故多能鄙事。”你還是不懂我啊，我掌握的本事多一些，無非因為少年貧賤，不得不如此。在孔子不經意的感慨中，我們可以想見他當年的辛酸與無奈。

春秋時期，生存不易，求學更難，教育壟斷在貴族手中，平民子弟想要讀書，只能卑躬屈膝地侍奉貴族，擔任家臣，在辛勞之余學點本領。 《說文解字》中說： “仕，學也。”出仕做官，怎么成了 “學”了呢？要知道，此處的 “仕”真不是當官，而是為了求學而擔任家臣，身份相當卑賤。 《禮記·曲禮》中也說：“宦御事師。”宦是家奴，御是車夫，因為老師是地位尊崇的貴族，弟子就要像奴仆和車夫一樣侍奉他——說白了，貴族社會中的師生關系，和主仆關系也差不多。

孔子少年志學，求知問道，實在是一個艱苦的過程。 《論語》中記載了孔子少年求學的一件往事：

子入太廟，每事問。或曰： “孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰： “是禮也。”

太廟是貴族禮樂文教的中心，少年孔子有幸進入太廟，幫助祭祀，自然不會放過這個學習的好機會。他求知若渴，問來問去，卻惹惱了那些正在祭祀的貴族——如果你在主持典禮，旁邊有個愛問問題的孩子，恐怕也會不耐煩吧——于是便呵責他： “誰說叔梁紇家的兒子懂得禮儀啊，你看他，什么事兒都問來問去，真夠煩的！”要是一般的孩子，早就嚇得不敢言聲，但少年孔子自有一種不屈不撓的志氣。他坦然答道： “這就是禮！”把禮儀的道理、規矩問清楚，這是對 “禮”的敬意，有何不可呢？

盡管孔子志氣昂揚，不卑不亢，但他求學的這份艱辛，卻不可否認。孔子襟懷寬廣，把“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道作為終身追求，他不忍其他年輕士子再遭遇同樣的辛酸窘境，學成不久，便開門授徒。孔子有一句擲地有聲的話——“有教無類！” “類”是類別，指的是人的身份與階級——我的教育向所有人開放，一視同仁，不再考慮他的出身高下，這是何等豪邁的教育宣言！

在 《論語》中，記載了孔子的學費： “自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉。” “行”有送的意思，今天的 “行賄”一詞，還是古語的遺存； “束脩”是一捆臘肉，一共十條。在這句話中，有一個很值得考證的問題——這十條臘肉究竟有多大？孔子的弟子是扛著去的？捧著去的？還是拎著去的？要知道，我們不是和臘肉較勁，而是它關系到孔子平民教育的誠意。文革時曾有人批判孔子，說他打著教育的旗號，壓榨勞動人民的血汗——學生前來求學，還要扛上整整十大塊臘肉！還算了一筆賬，孔子弟子三千，每人十根，家中囤了足足三萬塊大臘肉。孔子前腳收禮，夫人亓官氏后腳賣肉： “孔記臘肉，童叟無欺！”孔夫子成了臘肉店的老板。

雖然好笑，但臘肉的問題，誠然關乎孔子的清白。考證束脩的大小長短，要從古人加工肉類的方法說起。古人沒有冰箱，肉類儲存不易，往往要把牛、羊、豬的肉剖開、曬干，稱之為 “脯”——“脯”是肉干，我們把干果也稱作果脯。在 “脯”的基礎上進一步加工，用姜和桂皮浸泡，再通過敲打來入味，就成了“脩”。 繁體字中的 “脩”和 “修” 是兩個字，《說文解字》說： “脩，脯也。”作為偏旁里的“月”實際上是 “肉”字。 “脩”又有長的意思——肉條細細長長的，故名之為 “脩”。

古書沒有記載 “脩”的長度，但記載了“脯”的長度， “脩”由 “脯”加工而來，所以不會比 “脯”更長。 《儀禮》中說 “薦脯五樴”，送上五根脯， “樴”是 “脯”的長度單位，長一尺二寸——“脯”的長度有了！需要注意的是，古尺短于今尺，根據考古學成果，古代的一尺在22與23厘米左右，按照這個尺寸來計算， “脯”最長不過27厘米——這就是 “脩”的大小長短，非常適合學生捧著獻給老師。今天內蒙古有一種風干牛肉，長度在二、三十厘米之間，一袋子十余根，也不過一百多塊錢。無論在古代還是今天，都是相當菲薄的一筆學費。實際上，孔子所謂的“束脩”，不過是一種敬師的象征，他的平民教育是實實在在、不假偽飾的。在孔子弟子中，顏回、原憲等人都以貧賤著稱，若非孔子，他們恐怕早就埋沒在生活的泥沼之中了。

在中國歷史上，孔子的平民教育影響深遠。在政治上，孔子周游列國，飄零海內，惶惶如喪家之狗，他是一個相當失敗的人。但在教育的角度上，孔子又是一個前所未有的成功者。在他的努力下，貴族珍藏在廟堂中的知識文化，第一次成為了中國人共享的精神財富。孔子弟子三千，賢者七十二人，當這三千弟子走出師門、走向中華大地的時候，又會在民間培養出多少人才！要知道，教育是改造中國現實，實現社會平等的根本方法，在這一意義上， “有教無類”還有更深一層的內涵——因為“有教”，所以“無類”，教育是打破階級壁壘的根本途徑。從春秋到戰國，在儒家平民教育的推動下，中國古人的智慧猶如火山噴發，諸子百家異彩紛呈。在此后的歷史上，貴族再也不能壟斷權力與文化，幾千年來民間不斷涌現出的人才志士，向來是中國歷史的動力與脊梁！求其根本，正在于孔子的平民教育。

作為一名偉大的歷史人物，孔子思想中體現出歷史的厚重與豐富，呈現出傳統與新變的交融。在秩序與平等的張力中，我們既要看到孔子思想的歷史烙印，更要看到他奮然而起的精神突破。國學大師章太炎曾說： “孔子所以為中國斗杓者，在制歷史、布文籍、振學術、平階級而已。”從教育的角度理解孔子，才能看到儒家思想內在的平等精神，這是中國傳統文化的精義所在，無論在歷史還是當下，都將煥發出熠熠生輝的人文光彩！