歷史課堂的厚度、溫情與敬意

柳昔亮

摘 要：歷史學是內容最廣博、時空跨度最大、最錯綜復雜的科學，它既追求自然科學的理性和邏輯，又強調社會科學的復雜和多元。從廣義來說，一切科學都終將成為歷史。

關鍵詞：歷史;新文化運動;例談

歷史教學的根本目的就是要以歷史知識為載體，一為服務于人的發展需要，使學習者從中汲取智慧，鑒往知來。二是服務于文化發展的需要，讓文明的薪火得以傳承。歷史教師就肩負著這種人與文化建構的雙重使命。“歷史教什么”“怎么教”，這是些歷久彌新的話題。本文將以“新文化運動”教學為例，運用聯系和發展的方法，帶著對歷史的“溫情與敬意”，從歷史和現實的雙重視角，把握歷史的厚度、觸摸歷史的溫度。

歷史是有厚度的，歷史的厚度在于它的廣大和深遠。“廣大”需要我們敲開塵封的磚石，剝絲抽繭，厘清脈絡。“深遠”需要我們去撥開歷史的紗幕，層層挖掘，闡幽顯微。歷史中的人物、事件和現象都不是孤立存在的，它從哪里來？要到哪里去？從來到去，這就是歷史的厚度。我們以20世紀初的新文化運動教學為例。新文化運動是中國近代思想解放潮流中的重要一環，它的出現是特定歷史時期諸因素綜合作用的產物，更是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。運動的開展對中國近代政治、經濟、思想文化、科學教育等的發展產生了重大而深遠的影響。講好新文化運動，就要講出這一歷史事件應有的厚度。

一、新文化運動“從哪里來”

1.新文化運動是經濟近代化發展的結果

中國的近代化是以19世紀60年代開始的洋務運動為起點的，古老的中國在那時出現了第一批機器工業。之后，中國民族資本主義也在外商刺激和洋務運動誘導下產生，由于兩半社會的時代局限，中國民族資本主義發展舉步維艱，直到19世紀末即甲午戰敗開始，到一戰結束，中國民族資本主義迎來了一個持續20余年的發展期。資本主義的發展，必然帶來民族資產階級力量的壯大，力量壯大也自然增強了中國的資產階級反封建的能力和意識，新文化運動就是這種反抗能力和意識在文化領域的反映。

2.新文化運動是近代政治民主化發展的結果

中國近代政治民主化明顯晚于經濟的現代化。19世紀末，甲午戰敗的刺激讓國人不得不拿開身上最后的遮羞布，開始了制度變革的實踐。維新派第一次嘗試在政治上對傳統體制進行改造，但由于階級和時代的局限，舊體制的大廈還是無法撼動。20世紀初，辛亥革命在經歷了一段時間的力量積聚后，一舉推翻了在中國存在兩千多年的封建君主專制政體，創立了民國，受辛亥革命后民主共和思想的影響，新文化運動高舉“民主”的大旗，對封建專制政體進行了更猛烈的抨擊。

3.新文化運動是近代思想逐步解放的結果

中國近代史是一部思想解放的歷史。近代國人的思想解放從某種程度上得益于英國人發動的鴉片戰爭，如果說戰前的中國人是沉睡的、封閉的、自大的，是鴉片戰爭的一聲炮響，將部分中國人從迷夢中驚醒，是他們首先看到了中西方的差距，發出了“師夷長技”的吶喊，但這吶喊既沒有回聲，應和者也寥寥。鄭觀應在它著作《盛世危言·自序》中對“中體西用”的洋務運動發出了這樣的質問：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及：就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟？”鄭積極倡導英國式的君主立憲，隨后，維新的大戲也在中國拉開大幕，但維新也好，革命也罷，中國的改造始終是治標不治本，陳獨秀說：“吾國之維新也，復古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。”很明顯，有人意識到了問題之所在，他們開始把工作的重心由上轉下，啟發民智成為先進中國人的當務之急。正是這種對近代社會變革的反省和反思，一些知識分子著手從文化思想上去除舊布新，封建思想和封建意識成為他們猛烈抨擊的對象，一場旨在改造“人”的運動由此展開了。

4.新文化運動是中外文明交流和對抗的結果

在古代的“華夷體系”中，中國人有一種與生俱來的優越感。直到鴉片戰爭慘敗，國人的自尊和自信被擊得粉碎。為了守住祖業，我們不得不“師夷長技”，自此，中西文化開始了激烈的碰撞和沖突。在經歷技術破產、制度失敗后，中國人很快發現照搬技術和嫁接制度都無法拯救中國。辛亥革命后，孫中山意識到“夫去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。”到底怎樣才能拯救中國？有人想到要改造中國的民族性，他們開始對根深蒂固的中國傳統文化和傳統思想進行反思，“打倒孔家店”“拋棄文言文”“廢除中國字”，新文化運動就這樣在中西文化逐步交匯、激烈碰撞后開始了。

二、新文化運動“到哪里去”

新文化運動的歷史地位毋庸置疑。運動從思想上徹底動搖了封建統治的理論基礎，對國人進行了一次民主和科學思想的洗禮，極大地推動了民族意識的覺醒，有了這個“覺醒”，才有了后來國民革命和五四運動廣泛的群眾參與度。新文化運動在傳播新思想的同時還造就了一批具有共產主義信仰的知識分子，這個群體是改造未來中國的中堅和骨干。運動還推動了近代教育、科學、文化的發展，國人的文化素養、科學素養、公民素養等得到極大的改善和提高。從近代化的進程來看，無論怎樣去評價新文化運動都不為過。

史書是無數個靈魂鑄就的，一頁輝煌，一頁滄桑。著名歷史學家、教育家錢穆說過：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”那么，對新文化運動應有的“溫情和敬意”是什么呢？

新文化運動從出現直到現在，對它的褒揚和貶斥一直存在，這本身也很好理解，因為文化問題才是最復雜最難解的問題。但可以肯定的是，新文化運動時的中國，是一個需要巨人并產生了巨人的時代，是一個燃燒激情和青春熾熱的時代。我們置身其中，和大師對話，與先驅同行，我們感受到了那段歷史的執著和智慧。當清政府垮臺、民國新立時，國人對民主的期望，對未來的憧憬一下子高漲起來，可愿望是美好的，現實是殘酷的，“這十三年來，政治上、社會上種種黑暗腐敗，比前清更甚”。極度的希望轉化為極度的悲情、失落、無奈。可有人沒有退縮，他們站立于時代的潮頭，以扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒的魄力和勇氣，奔走吶喊！

因此，我們眼中的新文化運動應該是一場愛國的進步的運動。新文化運動“是對辛亥革命后社會政治發展不滿產生的政治悲情意識的文化激情表達，是中國傳統家國情懷與世界現代開放意識在近代國人身上雙重反映的升華。”①20世紀初，日益壯大的中國民族資產階級以民主對抗專制，以科學對抗愚昧，他們把維護封建專制統治的理論支柱儒家思想拋進歷史的垃圾堆，他們以前所未有的熱情擁抱西學，他們懷著救國的目的，以期在精神上改造中國、謳歌民主、擁抱科學、倡導革新，使國人受到了一次進步思想的浸染和洗禮，思想解放，民族意識覺醒。

新文化運動還是一場人文精神的盛宴。它張揚個性，激蕩真性情，淺薄與真知相映，情感與理智交融。新人物薈萃，新思想勃發，中外文化之爭、傳統與現代之爭、白話文與文言文之爭、問題和主義之爭。期間，有人醉心于西方文明，有人則全力捍衛傳統，有人狂飆白話，有人則癡迷古文，有人專注現實，有人則著眼于長遠，于是，以爭來交流，以爭來對話，在交流和對話中，鴻蒙初開，乾坤始奠。沒有哪場運動像新文化運動哪樣千姿百態、姹紫嫣紅。一代狂儒辜鴻銘，狂放、頑固、桀驁不馴，他有讓人癡迷的學識和智慧，他外表堅定，卻內心掙扎，他義無反顧地捍衛儒家文化的神圣，卻又為中國傳統之斷落而深深嘆息。

新文化運動是留有豐厚遺產的運動。新文化運動是一場巨大的思想解放運動，它的影響滲透到社會各個方面，延伸到后來歷史的各個階段。就是到了今天，它留下的豐厚遺產仍電照風行。新文化運動的政治遺產是對人的塑造。“之前作為教化、統治和壓迫對象的庶民，通過新文化運動及其一系列的政治后果，自我塑造為人民。”對人的塑造，這才是我們邁進新社會，建設新國家的前提和根基。新文化運動的精神遺產是推著我們這個民族砥礪前行的不竭動力，它告訴我們要做個有靈魂的中國人。20世紀初的中國，內憂外患，出于對民族危亡的擔憂，對國家之熱愛，知識分子以“濟蒼生，安黎元”為己任，表現出強烈的社會責任感和歷史使命感，他們奔走呼號、搖旗吶喊。正是這樣一群群熱烈質樸的中國人，我們民族才走到今天，強在當下！

當然，新文化運動的遺產里有不少需要檢討的東西。例如它對儒家的決絕、對人倫的抨擊、對西學的膜拜以及論辯上的天真、偏執等。但這些都是時代的產物，100年后的今天，我們完全沒有必要擔心這些局限會禍害我們什么。新文化運動時，有人說要取消漢字，但今天漢字卻成為中華文化的重要名片;有人主張廢棄中醫，但今天的中醫卻走向了世界;有人要廢棄文言文，如今文言文卻受到追捧;有人講“打倒孔家店”，今天儒學卻方興未艾;有人擔心以夷變夏，可今天，開放的中國卻有的是自信;有人擔心愚昧和迷信會吞噬國家，可如今，“科學”“文明”“創新”的中國讓世界矚目;有人憂慮民主在中國沒有前途，可民主之花卻在今天的中國絢爛綻放。瑕不掩瑜，新文化運動雖籠罩著些陰影，但它溢出來的是光芒。

歷史是發展的、連貫的，講出歷史的厚度又是歷史學科教學的必然要求;歷史是人的歷史，是有溫度的存在，充滿溫情的歷史課堂才符合歷史之本性;歷史是客觀的存在，歷史課堂不是隨心所欲、天馬行空，對歷史充滿敬意，是歷史教師最起碼的學科素養。教無定法而有法，從某種程度來說，歷史課堂并不完全屬于歷史教師，歷史教學的客觀標準和原則還是有的，這原則和標準歸納起來，其實就兩句話，一是你不能褻瀆過去，二是你不能糟蹋現在！因為只有這樣，我們才能更好地擁有未來！

注釋：

①復旦大學哲學院教授丁耘接受東方早報記者專訪，闡述他眼中的新文化運動及其遺產時語。

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編輯 溫雪蓮