論辛棄疾田園詞中的生態意識

■李穎慧/河南大學文學院

生態意識在文學作品中集中表現為生態批評。“生態批評”是美國學者威廉魯克爾曼于1978年首次提出的概念，在《文學與生態學：一次生態批評實驗》中，他以“生態批評”概念明確地將文學和生態結合起來。王諾在其專著《歐美生態批評》中給生態批評下定義為：“生態批評是在生態主義、特別是生態整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評。它要揭示文學作品所蘊含的生態思想，揭示文學作品中所反映出來的生態危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態審美及其藝術表現。”①土地倫理學是生態批評的基本理論之一。辛棄疾對田園詞題材的創作和對自然意象的選取體現了他的生態意識理念。

一、田園詞題材的選取與創作

辛棄疾專注于詞作，尤以愛國詞為盛，然其田園詞同樣備受世人關注。他久經仕途起伏、看盡世事滄桑后心羨田園，“待學淵明”，向往寧靜自然的生活，在閑居退隱帶湖、瓢泉期間密切關注自然。“人生在勤，當以力田為先。”，在這一思想的指導下，他在帶湖開辟稻田，取名“稼軒”并自號“稼軒居士”，還為自己的兒子取“禾”字旁的名字。

辛棄疾田園詞題材廣泛，如田園風光、農事更替、田野勞作、民風鄉俗等，涉及風光、勞動、生活、風俗、人情各個方面，語言亦是清新自然，明白如話。他創作了三十余首的田園詞，包括清平樂、鷓鴣天、鵲橋仙、西江月、玉樓春、滿江紅、浣溪沙、武陵春、新荷葉、卜算子、行香子、臨江仙、烏夜啼、驀山溪、水調歌頭、生查子等詞牌名的詞，不僅描寫田園風光還涉及了山水景觀。

辛棄疾創作田園詞的契機與初衷并不是直接與自然相關，他本人是在對現實政治無望的情況下轉而向自然尋求安慰的。但是他沒有因官場失意而甘于沉淪和自暴自棄，反而把自己置身于自然田園中的做法，恰恰折射出了他對自然的親近。誠然，尤其是在生產力相對落后的古代，人們一直處在廣闊又充滿生機的自然之中，與自然關系密切，潛意識中把自然當作心靈庇護所和避難地。再加上自然界中的事物散發著強大的生命力，不斷地刺激著人們的感官，陶冶著人們的心靈，使人們逐漸感悟到大自然的生命節奏和自身內在的情感變化，從而獲得對自然的認同和崇敬。

二、對田園自然風光的贊美與熱愛

“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”②辛棄疾的詞中處處彰顯出萬物生而平等的認識。

田園景觀是辛棄疾生態倫理觀的最直接體現，表現了人對自然的依賴和崇敬。《西江月·夜行黃沙道中》描寫了江西農村的夏夜景色，選取了“明月”“清風”“鵲”“蟬”“稻花”“蛙”“茅店”等眾多富有農村特色的意象。《清平樂·博山道中即事》“一川明月疏星，浣紗人影娉婷”寫天上明月皎皎，星子稀疏，一條河靜靜流淌，河邊浣紗的姑娘婀娜多姿，背影娉婷。《玉樓春·三三兩兩誰家女》“三三兩兩誰家女，聽取鳴禽枝上語”寫三三兩兩的農家女在聽枝頭上的鳥禽嘰嘰喳喳地叫，場面清新美好。《鷓鴣天·春入平原薺菜花》“春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉”寫春天的平原上滿是薺菜花，花枝搖曳，一場雨后群鴉紛紛落到新近耕過的田地上。《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》提到了“柔桑”“蠶種”“細草”“黃犢”“寒林”“暮鴨”“桃李”“薺菜花”等眾多動植物，并間以“山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家”的人文景觀。在這些詞中，人與自然和諧共處，人類不是自然的征服者，而是自然中的一個重要成員，對自然予以尊重和敬畏。

不只是人與自然和諧相處，辛棄疾的詞中更是表現了處在自然共同體中人與人之間的和諧關系。《清平樂·村居》描寫了一個五口之家辛勤而歡快的農家生活，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，塑造了真實的農家兒童形象。《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》塑造了一個熱情好客的“野老”形象。《清平樂·連云松竹》描寫了小兒用長竿偷梨棗的場景，“莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”頗具童趣。這些詞中的鄉村田園沒有勾心斗角、爾虞我詐，人與人之間其樂融融，飽含溫情，表現了對田園風光、勞動、人情的贊美之情。

三、自然意象反映的生態觀念

意象，專指一種特殊的表意性藝術形象或文學形象。龐德認為，意象是一瞬間呈現出來的理智和情感的復合體，意象能夠引起人們的某種智性和情感的心理反應。意象即被作者賦予感情的事物，通過對事物描寫來抒發作者的感情。③

花是辛詞中一種較為常見的意象。據崇文書局《辛棄疾詩詞全集》本統計，辛棄疾現存詞中單獨詠花的有49首，吟詠對象有水仙、牡丹、丹桂、茉莉、杜鵑、文官花、荷花、荼蘼、虞美人、山茶花、海棠、瑞香、芙蓉、梅花、菊花等，種類眾多。有花字眼出現的詞更多，如“人道花須滿縣栽”“插畫走馬醉千鐘”“花入蜜脾香”“剛賦看花回”等，再如出現“試尋殘菊處”“荻花深處”“看野梅官柳”“楊花榆莢雪滿天”等具體的花，再如出現落花、飛紅、殘紅、散花、萬花、花枝、花絮等花的形態。詞人根據不同的心態、境遇等對花進行描寫刻畫，借花來傳達自己內心的復雜情感，花開歡喜，花落悲傷，花殘惆悵。

劉勰曾在《文心雕龍·物色》中言，“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。吟詠所發，志惟深遠；體物為妙，功在密附。”④物即自然景物，情即作者的情感。“歲有其物，物有其容”即意為意象，“情以物遷，辭以情發”即意為情與物之間的聯系。如《賀新郎·賦水仙》借水仙的高尚品格和不幸遭遇來抒發自己的悲憤難平；《江神子·賦梅寄余叔良》借梅花的冰清玉潔、不與世俗同流合污來自喻和寬慰友人；《清平樂·謝叔良惠木犀》借吟詠桂花的芳香四溢來表達自己濟天下的遠大理想抱負；《杏花天·嘲牡丹》借嘲諷牡丹來傳達自己對社稷穩固的關切等。辛棄疾借花來抒發情感，不僅在于運用花意象能含蓄巧妙地表達自己的幽深思想，而且以花喻人，花與人情感相連，地位相同，更是能折射出萬物平等的生態意識。

四、辛詞中人生境界的呈現

辛詞創作在藝術美的要求下，用凝聚人生境界的方式來增強感染力。人生境界的具體內容成為影響詞作審美價值高低的重要因素。辛棄疾通過詞作來抒發個人情感，使其成為人生藝術化后包含人生意義的審美解讀。“對人生作藝術化的審視，拉開了人生理想與實際功利之間的距離，主體超然于實際人世之上，超越自我個人得失，以深沉的歷史責任感看待世界，在超越中獲得自身獨有的審美感受。”從詞作中我們不僅可以了解辛棄疾創作之時的所思所想，更能窺探到他的深遠的人生境界。官場失意并沒有使他心灰意冷，反而使他以更加從容淡定的心態看待人生得失，也促使他把目光更多的放到自然生態之上，從而凈化自己的心靈。如詞人在一首《丑奴兒近》中就寫過："青旗賣酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無事過這一夏。”表現了詞人的灑脫。結尾兩句："城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。”那散見在田野溪邊的薺菜花，繁密而又顯眼，像天上的群星，一朵接一朵地迎著風雨開放，生命力是那樣頑強，好像春天是屬于它們的。相反城中的桃李則憂風愁雨，春意闌珊。這首詞通過寫景和抒情，表達了作者對農村生活的欣賞流連和對城市上層社會的鄙棄。薺菜花的花瓣碎小，顏色也不鮮艷，只有濃郁的香味，在人的眼里，一般是算不上什么花，作者卻偏偏熱情地贊美。

綜上所述，辛棄疾為田園詞作出了巨大的貢獻，他在一定程度上繼承了前人田園詩詞的特點并融入了自己的生態意識。盡管他創作田園詞的初衷與目的并不直接與自然關聯，但是他在詞中常常無意識的流露出向往熱愛自然、倡導萬物平等的生態觀念。他對花意象的運用與描寫，更是成為生態倫理意識的有力佐證。詞中折射出的生態意識，對如今的我們重新審視人與自然的關系有著積極的指導作用。

注釋：

①王諾.歐美生態批評［M］.上海:學林出版社，2008:67.

②奧爾多·利奧波德.沙鄉年鑒［M］.長春:吉林人民出版社，1997:38.

③劉揚忠.辛棄疾詞心探微［M］.濟南:齊魯書社，1989.

④劉勰.文心雕龍·物色［M］.上海:上海古籍出版社，2015:264～265.