紀錄片的口述表達與集體記憶的受眾認同

陳文育 張曉婷 (河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 211100)

集體記憶(Collective Memory)這一概念最早由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫(M.Halbwachs)在其著作《論集體記憶》中提出。哈布瓦赫指出：“集體記憶是一個社會建構的概念，其本質是立足于現(xiàn)在而對過去的一種重構?！奔w記憶隸屬于不同的群體，并且從中汲取力量得以維系。在歷史記憶中，作為記憶的載體，個體只有在集體中通過某個紀念性的活動和節(jié)日，或者是憑借群體中他人的講述，其記憶才能夠被間接地喚醒。集體記憶的這一特點，使其成為某一群體認同的前提和群體情感凝聚的紐帶。

集體記憶具有選擇性，不同群體依據(jù)其不同的自身需求，對于重大事件進行闡述，從而造成了各群體間成員的互異行為模式。人們在選擇記憶之后，這種選擇也會塑造選擇者的觀念和行為。集體記憶是人們立足于現(xiàn)在而對過去的一種建構，但是在現(xiàn)實中我們可以發(fā)現(xiàn)，不同時代的人們對于過去具有相同的記憶。這種現(xiàn)象并不是對定義的否定，反而恰恰證明了集體記憶具有歷史的連續(xù)性，即集體記憶是一種人們對過去的累積性建構。集體記憶的這一特點使不同時代之間保持了一定程度的聚合力。此外，哈布瓦赫在其著作中提到，集體記憶的建構在很大程度上受到當下社會主導思想的影響，它并不是群體自發(fā)形成和規(guī)定的，而是在處理現(xiàn)在與過去的關系中確立的，可以說，它隱含了政治、經(jīng)濟和社會的需求，受社會統(tǒng)治階級的支配。對于重大事件的回憶，往往不是儀式所能完成的，而集體記憶恰恰充當了彌補集體歡騰時期(Collective Effervescence)和日常生活時期之間空白的一個中介變量，使事件的影響持續(xù)存在和強化。

集體記憶是無形的，因此，它的呈現(xiàn)和保存必須依賴各種文化媒介，如電影、雕像、書籍等，這些文化媒介共同維持和塑造著人們對于過去的記憶和感受。其中，紀錄片是集體記憶的系統(tǒng)化、符號化呈現(xiàn)。在人類發(fā)展的漫漫長路中，紀錄片以影像的方式記錄和保存著人類的歷史記憶，在傳承傳統(tǒng)文化、解讀歷史方面發(fā)揮著重要的作用。筆者試圖以哈布瓦赫的集體記憶為理論支撐，從紀錄片本身的創(chuàng)作角度出發(fā)，以紀錄片《戰(zhàn)爭存亡錄》為例，探析紀錄片創(chuàng)作是如何來建構集體記憶的。

一、口述是紀錄片建構集體記憶的關鍵方式

在當下的歷史類紀錄片中，有相當一部分采用口述的形式來記錄歷史。口述歷史紀錄片并不是簡單地拍攝講述者的音容笑貌、記錄他們的回答，而是通過創(chuàng)作者有意識地選擇口述者，并將相關內容處理加工完成的。口述史紀錄片能夠使歷史平民化，能夠使普通人的聲音得到傾聽，打破了官方對歷史的話語霸權?！稇?zhàn)爭存亡錄》以勞瑞·卡恩等幸存猶太兒童的口述為主干，其本身就是一部口述歷史紀錄片。以口述歷史的方式來表現(xiàn)客觀的群體記憶，愈加彰顯出該紀錄片的客觀性。

作為一種相當古老的言說方式，口述史可以追溯到古希臘的《荷馬史詩》。當下口述歷史與紀錄片的結合，可以看作是口述史的復興。如今，現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，促使口述者的話語得以真實、完整地保存和傳播?？谑鰞热莸恼鎸嵭允腔诳谑稣吲c傾聽者內心共同默認的事實和真實，而正是集體記憶使得同一群體當中的不同個體達成了心理的默契。個體記憶在豐富集體記憶的同時，也在集體記憶的規(guī)范下進行修正。口述者個體的敘述成為進一步探索歷史可能性的一個重要補充。

(一)口述是對歷史的可視化轉變

對于眾多歷史題材的紀錄片來說，其創(chuàng)作難度大多包含資料的缺失。創(chuàng)作者再現(xiàn)一段歷史，其目的是使這一段歷史能夠得到人們的肯定和認同；達到這一目的，則需要大量的資料證據(jù)去證明歷史的真實性。然而，由于歷史時期科技發(fā)展程度的限制、歷史事件的突發(fā)性以及時代變遷對文獻資料的影響，許多重要的影像和圖片資料并未保留下來。在這樣的情況下，創(chuàng)作者將歷史可視化，只能依靠活著的人的回憶，來訴說不可恢復的一切。

在《戰(zhàn)爭存亡錄》中，勞瑞·卡恩等幸存的猶太兒童講述了自己的親身經(jīng)歷。戰(zhàn)爭之前，他們和所有的家庭一樣幸福安逸，向父母撒嬌要蠟筆，和同齡伙伴在草坪上踢球……但是，在1938年3月德國納粹將奧地利并入版圖后，他們的幸福童年就隨之結束了。當他們意識到這一切的變化所帶來的危險的時候，出逃已經(jīng)來不及了。半年之后，英國政府開始施行“兒童轉運計劃”，接收猶太兒童。勞瑞·卡恩等人不得不在幼年時期與父母分開，這種分離的苦痛，通過親身口述，得到了充分的展現(xiàn)。

通過親歷者的口述，觀眾可以真切地了解到戰(zhàn)爭前后，勞瑞·卡恩等猶太家庭生活的變化，確保了資料的真實性，增強了這段歷史的可信度。同時，勞瑞·卡恩等人在敘述的過程中，如實地還原了當時的感受，并以一種感性的形式將這種情感直接地傳遞給觀眾，在片中為觀眾提供了“面孔閱讀”的形式，使得觀眾一方面能夠依靠閱讀口述者的表情來獲得視覺信息，另一方面可以依靠口述者的聲音，來體會他們情緒的起伏變化。

在歷史佐證資料缺乏時，相比單一的告知，口述者聲情并茂的講述，會更加親近觀眾，觀眾也更加接近歷史事件本身，這在告訴人們需要記憶什么，以及對現(xiàn)有的記憶進行強化方面顯得尤為重要。

(二)紀錄片中口述者的身份認同

在《戰(zhàn)爭存亡錄》這部紀錄片中，馬克·喬納森·哈里斯試圖通過幾位口述者的講述來讓人們了解相關歷史。口述者的身份是口述史紀錄片中一個極其重要的問題，它直接關系到紀錄片的成敗以及紀錄片所呈現(xiàn)的歷史的真實性?！稇?zhàn)爭存亡錄》對于口述者的選擇并不是隨意的，而是精心選擇了在第二次世界大戰(zhàn)中，參與英國“兒童轉運計劃”的幸存猶太兒童。在該片中，幸存者伯薩·萊沃頓講述了自己在德國入侵奧地利之前，與家人的幸福生活。父親為自己訂制成人衣服，與母親意見不合這一典型事件的陳述，拉近了口述者與觀眾的距離，使觀眾有身臨其境之感。隨后，她又講述了奧地利淪陷以后，父親被殺的事情，并對幼年的她與母親去領回父親骨灰的過程和對話進行了詳細的表述。通過這一段訴說，觀眾可以通過各種細節(jié)，切實體會到口述者失去親人的痛苦。而憑借其他口述者的回憶，觀眾可以進一步了解當時的歷史。六七歲的孩子在異國他鄉(xiāng)拯救自己父母的過程以及他們經(jīng)受的歧視和不公平待遇，都真實地呈現(xiàn)在觀眾面前。親身經(jīng)歷者的口述，賦予了紀錄片巨大的力量，每個人都不是在夸夸其談，而是懷著對歷史的尊重，表達自己心中的悲傷與沉痛，從而引發(fā)了觀眾的情感共鳴。

歷史越細節(jié)，也就越真實。幸存者的個體記憶構成了關于二戰(zhàn)中猶太兒童遭遇的集體記憶。對于歷史，記憶倘若沒有被記錄，就會遺失。當親身經(jīng)歷的幸存者逝去，記憶也隨之掩埋，逐漸被集體遺忘。因此，我們可以說，親身經(jīng)歷者激起了觀眾對他們的身份認同，進而相信他們講述事實的真實性。伴隨著人們對于歷史真相的渴求，這段關于二戰(zhàn)中猶太兒童的記憶才得以保存，在成為群體記憶的同時，這段記憶也成為毋庸置疑的真實歷史。

二、口述促成了集體記憶的受眾認同

普遍的一種觀點認為，紀錄片是“真實”的藝術，倡導真實，并且力求展現(xiàn)真實。然而影像是經(jīng)過篩選的，這也就意味著觀眾看到的現(xiàn)實，并非真的現(xiàn)實，而是創(chuàng)作者為了表達特定的主題所建構的現(xiàn)實。

那么，如何使觀眾相信紀錄片中展現(xiàn)的就是真實的現(xiàn)實？這就對紀錄片，尤其是歷史題材的紀錄片提出了挑戰(zhàn)。如何在僅有少量的資料和口述的情況下，得到受眾的信任和認同？這時，口述者在使紀錄片得到受眾認同的過程中扮演著重要的角色。

(一)紀錄片傳播效果取決于觀眾對其建構的集體記憶的認同程度

集體記憶不僅是吸引受眾注意力的關鍵，也是獲得集體認同的前提?？履险J為，人類的每一個共同體都需要相應的精神原則作為支撐。而精神原則包含了過去的部分，即一個集體所有成員共同擁有的由記憶構成的豐富遺產(chǎn)，人們依托它來解釋現(xiàn)狀，并獲得關于未來的啟示。共同體當中的人們會形成一種集體認同，進而產(chǎn)生一種特別的心理傾向。這種心理傾向直接影響到群體成員對待外界事物的態(tài)度和方式。符合集體記憶，才會得到集體認同，與群體成員心理傾向一致。

例如《戰(zhàn)爭存亡錄》不僅試圖幫助人們建構和強化關于二戰(zhàn)的集體記憶，其本身的內容和觀點也符合了受眾心中早已存在的態(tài)度、價值體系，進而吸引了受眾的興趣，并獲得受眾的集體認同。倘若其表達的是與受眾的集體記憶相違背的觀點，比如認為德國納粹屠殺猶太民族具有合理性，那么該紀錄片不僅不會被人們接納，甚至還會招來抵制。因此，紀錄片的主題內容符合了受眾的集體記憶，也就等于獲得了受眾的認同，取得了價值立場上的成功。

(二)口述者的個人記憶更易觸發(fā)形成受眾的集體記憶

作為紀錄片慣常使用的方式之一，口述不僅可以通過鏡頭中歷史親歷者或者事件分析者親口的講述，“還原”紀錄片著力指向的歷史真相，為紀錄片的歷史描述增加可信度，同時，這種以口述者的個人記憶為鮮活呈現(xiàn)的方式，也更利于促成集體記憶的受眾認同。

表面看來，呈現(xiàn)個人記憶的創(chuàng)作方式與獲得集體記憶認可的傳播效果，這兩者是頗具悖論的。但是作為“這一個”的典型可信性往往可以促成“總體性”，諸多藝術作品或者文化商品均是將共同性情感與認知建立在一個具體的人物形象或者一個獨立的戲劇故事上的。在《戰(zhàn)爭存亡錄》當中，作為參與英國“兒童轉運計劃”的幸存猶太兒童，這些口述者與他們的故事本身就是反映二戰(zhàn)和建構這段記憶的最佳人物形象和故事情節(jié)。

而視覺本身的自我認同機理也促使了個人記憶向集體記憶的轉化。拉康的鏡像理論認為，孩童通過照鏡子形成了自我認知，進而在這個理論的指引之下，有研究者認為，對銀幕的迷戀、觀影經(jīng)驗在人們心中喚起的巨大快感其實是重復了鏡像階段。作為“鏡子”，人們所看的影像，尤其是人物的視覺之像，會對觀看者的自我認知產(chǎn)生塑形作用，人們會將其作為自我的可視化，將自我暫時建立在這個對面之“形象”上。當然，由于一部影片人物眾多，人們在選擇自我寄居體的時候，會優(yōu)先選擇那些滿足本身欲望、契合個人心性或者與自我價值觀念一致的視覺形象。在《戰(zhàn)爭存亡錄》中，幸存者是人們在觀看這部紀錄片時，投注于情感的對象，當這些視覺人物形象出現(xiàn)在受眾眼前時，他們就自然而然地成為受眾自我的視覺代言人，而一旦建立起這樣的聯(lián)系，他們口述的內容、他們的記憶就順應而成為受眾認可的記憶，最終形成受眾共同的集體記憶。

對于紀錄片來說，集體記憶不是一個虛無縹緲的概念，而是切實地存在于紀錄片之中，并且對于紀錄片的創(chuàng)作和傳播具有重要的意義。紀錄片的集體記憶是創(chuàng)作者以集體的名義對歷史進行解讀，它不僅表現(xiàn)了創(chuàng)作者的價值觀念，也表達了當下社會的態(tài)度。紀錄片創(chuàng)作中口述形式的采用，賦予了個人新的地位，打破了官方的話語霸權，使歷史鮮活地呈現(xiàn)。紀錄片建構了集體記憶，也享受到了集體記憶帶來的果實。借助集體記憶實現(xiàn)的社會認同，使得紀錄片真正走進了受眾內心，記憶的豐富遺產(chǎn)得以延續(xù)。而紀錄片中集體記憶的傳播也增進了受眾的集體認同，進而增強了民族向心力和民族凝聚力。