敘事語言下彝族電影視聽符號建構探究

朱曉丹(成都理工大學 傳播科學與藝術學院,四川 成都 610059)

中國少數民族題材電影是中國百年電影史上的重要組成部分，對維護祖國統一、促進民族團結和社會和諧發展具有重要作用。少數民族題材電影不僅屬于中國電影藝術，而且屬于少數民族文化范疇，也是挖掘、傳播和保護我國少數民族豐富的文化資源的有效途徑之一，具有政治價值、文化價值和產業價值。各族人民通過電影來了解少數民族人民的民族風情和民俗文化，電影無疑成為少數民族和各族人民溝通的橋梁，不少學者和導演在少數民族電影的理論和實踐方面貢獻出自己的力量。聚集在云、貴、川地區的彝族是少數民族的重要組成部分，彝族電影也得到了學者們的重視，新中國成立后的彝族電影——《阿詩瑪》作為彝族電影的精品，被大眾所熟知并廣為流傳，它的思想交融性和民族文化的藝術性是之后的彝族電影無法替代的。之后各個時期出現的《從奴隸到將軍》《奢香夫人》《彝海結盟》《走山人》《大涼山傳奇》《金沙水拍》《金沙戀》《花腰新娘》《茶花彝女》等彝族影片，無論是戰爭題材還是愛情題材抑或是喜劇、劇情片都表達了彝族兒女在那個時期的生活狀態以及特有的民俗文化，具有濃厚的意識形態色彩。

在歷史的變遷、文化發展的洪流中，特殊歷史時期的彝族電影同樣遭到重創，作品質量與數量堪憂，傳播渠道受挫，傳播效果如何也可想而知。如今的上線電影在視覺營造、聽覺刺激以及故事搭建方面較民族電影出彩，但是從文化傳播角度出發，研究民族電影的敘事方式是尤為重要的，而且將電影敘事學的研究方法和研究思路運用于少數民族電影研究，在中國依然非常薄弱。彝族電影的視聽敘事以及所表達的文化意義也是民族電影研究的重要一環。

一、畫面語言打造視覺敘事

電影是聲音、畫面與文學語言相結合的產物，畫面作為電影的直觀表達，在電影敘事語言研究中是舉足輕重的，也是電影空間敘事的重點。影像是電影文本中的視覺符號，充當著視覺敘事的載體，影像與影片光線、布景、色彩以及蒙太奇(1)蒙太奇(Montage)在法語是“剪接”的意思，但到了俄國它被發展成一種電影中鏡頭組合的理論，在涂料、涂裝行業蒙太奇也是獨樹一幟的藝術手法和自由式涂裝的含義。當不同鏡頭拼接在一起時，往往又會產生各個鏡頭單獨存在時所不具有的特定含義。的剪輯手法共同呈現影片的視覺盛宴。

(一)建構有民族風情的影像符號

影像是電影符號研究的主體，電影中的影像主要有人物影像和實物影像兩種。因此，在彝族題材的影視中人物影像和實物影像也同樣得到展現。

彝族題材電影主要以彝族人民為主人公來建構人物影像地。電影《走山人》中，主人公拉布性格孤僻，不可親近，為守護大山堅持不懈地行走在深山，最后為保護大山珍稀物種付出生命。《花腰新娘》中，鳳美天真善良、直率、倔強、單純地愛慕阿龍；阿龍憨厚樸實，繼承傳統，訓練舞龍隊，與鳳美青梅竹馬，在適齡結婚后，由于彝族“歸家”(2)男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家。習俗，鳳美醉酒后違反習俗規定爬到阿龍房間，阿龍膽小懦弱循規蹈矩退還了鳳美的腰帶，兩人感情破裂。可見，在電影敘事中，角色人物的性格、神態、表情除了表現人物特點、增加視覺效果，在敘述故事方面也是至關重要的。

彝族影片中除了人物影像還有實物影像，彝族題材的影片大多在原生態的彝族人民聚集地取景。《花腰新娘》中，鳳美在打破“歸家”習俗后被父親關在自家二樓的木屋里，這也是彝族人民常見的建筑風格，就地取材，利用原木搭建住所。除了房屋結構作為敘事的實體背景，彝族題材影片中還有大量富有民族特色的道具，舞龍——彝族人民信奉神龍，認為神龍可以保佑家鄉風調雨順，牛羊肥碩，故有舞龍來祭祀神龍以求平安；服飾——彝族兒女有其特有的民族服飾，婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環，領口別有引排花；大煙斗——在諸多影片中，彝族長者都會手攜一個大煙斗，右手托著，代表自身是一家之主，證明自己的身份和地位。這些實物影像在影片視覺敘事中與人物影像相融合，凸顯人物特點，彰顯民族文化，推進敘事進程。

(二)光與影凸顯造型效果

在電影視覺敘事中，攝影機與光線的結合形式多種多樣，拍攝出的影像亦是表達不同的含義，不同的被攝體、不同的景、不同的光源在攝影機的變動下是截然不同的。彝族題材電影的光線運用同樣豐富多彩。

光線的合理運用對影片有塑造人物形象、表達影片的視覺風格、創造環境的氣氛等強大的敘事功能。《茶花彝女》中，在昏暗的小屋里，女主爾果的哥哥旺甲與男主納蘇商量如何嫁接茶花——喜鵲姑娘，兩人臉部的光線明暗分明，人物立體感增強，也從側面表明旺甲和納蘇的雙面性。影片的開頭展現的是郁郁蔥蔥的樹木，仰拍天空，一縷明媚的陽光照射進來，在樹葉的遮擋下，陽光若隱若現，這是比較常見的散射光，勾畫平面，雕塑空間，使得畫面的效果柔和而平淡。影片以長輩敘述火把節的由來為開頭，這是一種特定的光源——火，由此形成效果光，使得視覺效果明確。彝族題材的影片大多通過太陽(朝陽、夕陽)以及月光來分割時間，影片也會多次出現自然光源的剪影，也是電影制作的慣用手段，亦是電影敘事的普遍敘事方式。

(三)有意味的構圖突出敘事重點

在攝影中拍攝對象與背景講究構圖，那么在電影中每一幀的畫面也需要精心構圖，主體、陪體和環境共同構成畫面。

彝族題材的影片中，涉及空鏡頭的構圖基本屬于紀實風格構圖，忠于現實環境，摒棄刻意營造畫面的形式美感，突出彝族自然景觀的秀麗：青山綠水，巍峨大山，森林茂密，涓涓細流，以及梯田式的彝族地貌。在《花腰新娘》中，影片開頭呈現了一場鳳美和阿龍的婚禮，主人公端坐正中央，鏡頭平視，婚禮現場布置中規中矩，構圖極具表現風格，意在突出彝族婚禮的儀式感。《茶花彝女》以山茶花——喜鵲姑娘為背景，講述男女主愛花、護花的故事。影片開頭一位長輩給小女孩講述喜鵲姑娘的由來，鏡頭以花與枝葉做前景、人物為后景形成這樣前后景的構圖，表明彝族人與山茶不可忽視的緊密聯系，視茶花為生命，并誓死保護古山茶。當旺甲上紫溪山找阿爹放棄山林回家時，導演以樹木枝葉為邊框，人物為中心構圖，說明彝族人民和大山不可分割的聯系。這樣以部分枝葉或花朵做前景，既隔斷了復雜的自然景觀對鏡頭的破壞也突出人物的主體地位，一舉兩得。

(四)色彩變幻隱喻敘事背景

在中國傳統色彩觀念中，色彩不是一種單純的視覺印象或自然規律，它與宗教信仰、社會理念等有著密切關聯，同樣承載著“成教化、助人倫”的諸多功能和內涵，這點也同其他民族一樣，各自具有不同的色彩象征意義和色彩習慣。

影片中，色彩的變幻不僅增強了視覺效果，而且與影片的敘事結構相結合，為故事的發展賦予了不同的意蘊。彝族題材的影片中最為凸顯色彩特點的是彝族兒女的服飾，且以黑青為主色，紅、黃為輔，形成獨有的彝族三色文化，以綠、紫、白等色搭配，搭配多變實現了視覺感受的豐富。黑色寓意端莊威嚴，在影片中不難發現，所有的長者都以黑色為底色，象征地位和資歷。紅色對于中華民族的意義非凡，中華民族以紅色象征吉祥如意、萬事順心。彝族服飾的紅色元素表明彝族人民的性格熱情、豪放、勇敢、好客，而且紅色在婦女的服飾刺繡中是主色，而黃色象征光明與未來，是服飾的點睛之筆。彝族是一個崇拜火的民族，由于特殊的地理環境，高寒濕冷，“火”對于彝族人民意義非凡。

《阿詩瑪》這部經典的彝族影片，通過色彩來表明人物善惡，阿詩瑪與姑娘們的服飾居住環境以及自然布景都是鮮艷奪目的，而當阿詩瑪被惡人劫走，惡人的服飾以及妝容都比較暗黑，從而從外表的搭配和布景的色調體現人物的內心。

(五)鏡頭語言突出敘事主題

在彝族題材電影中風景鏡頭基本為大遠景和遠景，《走山人》中巍峨秀麗的圣山、《花腰新娘》中瀑布的雄壯和溪流的平靜、《茶花彝女》中唯美的夕陽，導演通過遠景鏡頭來表現彝族的地形地貌、壯美景色。那么影片中的人物拍攝大都采用中近景或特寫。《走山人》中拉布在聽到槍聲后驚恐的眼神特寫，淋漓盡致地表現出拉布對盜獵者的憎恨和守護大山的決心。《阿詩瑪》中阿詩瑪被強行劫走與阿黑出現在她眼前的那一刻，阿詩瑪的表情變化特寫一目了然地表達她的絕望與期待的心境。除了景別的變換，也有鏡頭運動的轉換，《茶花彝女》中導演大多以茶花樹為鏡頭開始逐漸推進人物，凸顯出茶花樹是那么高大，而人類是那么渺小。仰拍天空以及茶花喜鵲姑娘，表明彝族兒女對大自然的敬畏以及導演突出主體的意圖。《走山人》中導演利用跟蹤鏡頭拍攝拉布和王龍，并通過蒙太奇的剪輯手法來營造兩人緊張的對抗氣氛。雖說場景單一，但通過跟蹤鏡頭和蒙太奇的剪輯手法表明拉布對大山堅定的守護和王龍的不純目的，一步步達到敘事高潮。

二、聲音語言推進聽覺敘事

在電影敘事中，聲音是電影敘事中的聽覺符號，語言、聲響、音樂與視覺符號共同編織一個完整的敘事語言系統。

(一)臺詞強化情節

語言在電影敘事中不可或缺，或以文字形式出現，如字幕、影像當中的文字標牌和書信內容等；或以話語形式出現，如人物對白、獨白、旁白，以及影片中的歌詞等。

在早期的彝族題材電影中大多使用彝語，具有濃厚的地方民族特色，隨著時代的變遷、大眾的需求，彝族電影也開始使用漢族演員去演繹彝族角色，漢語隨之也進入彝族影片中。漢語的表達一方面利于大眾接受影片敘事，另一方面也能促進彝族與漢族的融合。

在《茶花彝女》中，對白交代劇情，爾果將要返回澳大利亞，納蘇前往送別的一段臺詞：

納蘇：“聽說你要走了。”

爾果：“是啊。”

納蘇：“那你會把我忘了嗎？你說話呀！”

爾果：“我說過我的記性比忘性大。”

納蘇：“我是認真地請你回答我。”

爾果：“只要手機鈴聲響起，我就會記起你。”

納蘇：“過兩天我們一塊參加火把節吧！”

爾果：“好啊！”

……

這段臺詞是納蘇向爾果表明心意并得到爾果回應，這段除了交代兩人的感情進程，也交代了接下來的鏡頭將是“火把節”的盛況。其中一段祭祀山神和樹神的舞蹈也預示彝族人對大自然的敬畏同時也引出旺甲私自嫁接山茶惹怒阿爹，改變了阿爹出國治病的想法，又重新回到山上守護山茶，劇情在這里出現矛盾沖突。

旁白，扮演敘述者的角色。在《走山人》中，拉布在影片開始就以旁白敘述者的身份介紹了彝族大山的重要意義，并以彝族的畢摩儀式開端，以這種彝族特有的儀式文化表達大山的重要性以及與后續劇情發展形成鮮明對比。

(二)音響營造敘事環境

聲響是聽覺敘事中的一種，包括自然環境的聲音和社會環境聲音。彝族題材影片中最多的自然環境的聲音就是大自然的聲音，鳥兒的鳴叫、家禽的啼叫、流水的聲音等，無一不表明彝族人民悠閑安樂、悠然自得的生活環境。《花腰新娘》中阿龍帶領女子舞龍隊參加比賽，激昂的鑼鼓聲、隊員們的吶喊聲、觀眾的助威聲等營造出激烈而熱鬧的舞龍大賽的氣氛，同時也推進敘事進程，隨著文化節的開展，鳳美與姐妹們幫助小七妹脫離“歸家”的俗禮。鳳美憤怒地擊打大鼓，從急促的鼓聲中表明鳳美的心境和心情，致使阿龍讓鳳美“歸家”。電視里正好播放《動物世界》，公象發情的聲音烘托出阿龍的心思，致使劇情達到高潮，鳳美拒絕“歸家”遭遇退婚。角色人物的心情通過道具發出的聲響表達，增強環境的重要性，渲染畫面的氛圍，表現人物的心境，對電影敘事表達作用顯著。

(三)歌舞烘托敘事氣氛

電影中的音樂不是孤立的存在,“音樂始終與視覺畫面居于統一的時間流里,畫面所展示的形象以及情節的發展,一直在客觀上引導著觀眾對音樂的感悟”。音樂表達語言和行動都無法表達的情感，創造出令人心動的情緒氛圍，表現民族特征與地方特色以及時代感，具有渲染氣氛推進故事發展的敘事功能。

彝族題材的影片中歌曲和舞蹈鏡頭也是影片的主要看點。彝族舞蹈是彝族人民生活中的一項重要內容，《茶花彝女》中爾果與納蘇也在“火把節”時感情升溫，彝族的長輩們和畢摩也用特有的樂曲和舞蹈來祭祀山神和樹神，通過這種歌舞形式來表達對大自然的敬畏，與投資者嫁接山茶破壞古山茶形成矛盾沖突，推動敘事。《阿詩瑪》是一部由民間傳說改編的歌舞題材愛情片，影片中大量使用彝族舞蹈和歌曲，包括人物臺詞都是經過曲調加工的歌曲，男女主從初次相識到互表心意都是以歌曲形式表達。在阿黑要出門放牧時，阿詩瑪不舍的心情由悠揚的音樂傳遞，烘托那悲傷的氣氛。從惡人手里救出阿詩瑪時，阿黑與阿詩瑪在馬背上幸福地歌唱，音樂明快節奏感強，然而還是沒有躲過惡人的暗殺，阿詩瑪卷入洪流離開阿黑，影片在悲壯的音樂中結束。《花腰新娘》中阿龍在屋頂舞龍，阿龍在高屋上手持龍頭揮舞手柄，演繹了一段氣勢恢宏的舞龍之舞，震驚了所有的舞龍隊姑娘們，阿龍與鳳美通過一段對唱來表明自己的心境重歸于好，可見舞蹈與歌曲在彝族電影具有不可忽視的敘事作用。

實際上，彝族題材電影在創作中呈現出來的愈加重視視聽語言的趨向，是對傳統影像敘事能力的一種拓展。體現在視覺和聽覺形式方面就是，圖像和音樂引領敘事，而不再局限于傳統的話語性敘事方式，真正回歸到視聽元素本身。

三、視聽符號彰顯民族文化

彝族題材電影通過視覺和聽覺這樣直觀的敘事語言方式傳達電影所要表達的內涵與意境。本文著重于影像符號、光影融合、多變構圖、色彩搭配以及鏡頭語言這些視覺敘事因素。影片通過影像符號直觀呈現彝族電影中的人和物，光影與構圖結合，產生多種鏡頭敘事方式，加之影片的場景布置和人物服飾色彩搭配，從視覺符號來增強敘事表達。與此同時與臺詞、聲響以及歌舞這樣的聽覺符號相結合，從視聽角度分析彝族題材電影敘事語言，除了挖掘影片的敘事表達也折射出彝族極具民族特色、民族風情和文化底蘊。《花腰新娘》中阿龍當“山羊”讓姑娘們訓練，說道“哪有男的當山羊的道理”：鳳美被退婚，阿龍的阿爹前去求得原諒，并說明彝族沒有男士向女士低頭的道理，可見彝族男尊女卑的封建思想根深蒂固。新娘嫁入夫家還有一項重要的任務就是給婆婆公公燒洗腳水，合適的溫度是夫家考驗新娘子的一種方式，可見彝族在日常生活禮節上的重視，傳遞出彝族婚嫁的特有民俗文化。《走山人》中王龍一伙達到圣山山頂，王龍面向大山跪拜表示對大山的敬畏，雖然王龍目的不純但是為了得到大山賜予的財富依然遵循彝族的習俗。《茶花彝女》中沙紅出嫁時，與娘家人抱頭痛哭也反映彝族人民獨有的哭嫁習俗。

四、結 語

彝族題材電影是我國少數民族題材電影的重要的組成部分，以《阿詩瑪》為代表的彝族題材電影在中國電影史上留下了輝煌的成就，在促進民族團結、國家統一、傳承民族文化、帶動民族地區經濟發展方面起著不可忽視的作用，有著重要的政治功能、文化功能和經濟功能。彝族題材電影的研究視聽分析只是其中一方面，彝族電影作為少數民族電影的一支，電影敘事方面仍須向當代電影學習，無論是視聽敘事還是文化表達都有待繼續努力。在理論研究方面，彝族題材電影研究過于單薄，須加強深度與廣度研究，借鑒其他類型電影的敘事方式重新建構完整的民族電影研究體系，為中國電影敘事研究添磚加瓦。