《黃土地》多元文化生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)

張憲席 (棗莊學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 棗莊 277160)

影片《黃土地》雖然故事來(lái)源于柯藍(lán)的散文《深谷回聲》，但改編的過(guò)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原文，導(dǎo)演陳凱歌用標(biāo)新立異的鏡頭語(yǔ)言，敏銳地抓取了中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中深層次的矛盾，借由中華文化加以視像化，建構(gòu)了一個(gè)蘊(yùn)含厚重文化的影像世界；一個(gè)背負(fù)沉重負(fù)擔(dān)而又充滿生機(jī)的文化影像生態(tài)系統(tǒng)。

一、多元文化的影像呈現(xiàn)

影片《黃土地》的創(chuàng)作者們用形式迥異的視聽(tīng)語(yǔ)言為觀眾建構(gòu)了一個(gè)嶄新的光影世界，透過(guò)這一光影世界，我們不難發(fā)現(xiàn)光影的背后緩慢流淌著的是數(shù)千年傳承至今的中華文化基因。這些文化基因主要包括中華文明史上色彩文化、儀式文化、民俗文化符號(hào)、地方民歌文化等。

影片《黃土地》的主題色為黃色。黃色不僅是黃土地的顏色也是黃河水的顏色，黃土地和黃河水孕育了中華文明，所以在古之中國(guó)黃色具有至高無(wú)上的地位。《易經(jīng)》曰“天地而玄黃”，意思是地的顏色是黃的，也就是華夏民族發(fā)祥于這黃土。古之黃帝亦是取黃地之意。我們的先民崇拜土地，進(jìn)而崇拜黃色，故人們稱黃河為“母親河”。影片《黃土地》的創(chuàng)作者們敏銳抓住了黃色這一文化基因，開(kāi)啟了影片的尋根之旅，賦予影片中大面積的黃色不同的寓意。這種黃色既象征著我們民族貧困、落后，也象征著其底蘊(yùn)的深厚；既象征著我們民族奔騰不息的力量，也暗示著這種力量強(qiáng)大的破壞力。

影片中的第二個(gè)主題色為紅色。在中國(guó)紅色多和女性相關(guān)，白居易的詞中的“紅袖”，曹植《靜思賦》中的“紅顏”，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的“紅樓”無(wú)不與女性相關(guān)。《黃土地》中大塊的紅色(出嫁的嫁妝、紅蓋頭、紅窗簾、紅棉襖)都與影片中的女性，特別是翠巧相關(guān)，這一傳承下來(lái)的文化基因，既象征著翠巧對(duì)新生活的向往，也預(yù)示著翠巧悲劇的命運(yùn)。在這一悲劇命運(yùn)的設(shè)置中，導(dǎo)演同時(shí)也賦予翠巧鳳凰涅槃的重生意義。

影片《黃土地》的儀式文化，主要表現(xiàn)為三種儀式：求雨儀式、敬土儀式和陜北女子出嫁儀式。這三種儀式分別指向陜北人民對(duì)天和地的敬畏以及封建禮教對(duì)人民的束縛。求雨儀式是本片的高潮，這種儀式文化不僅集中表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的深厚力量，折射出了民族的原生力，而且也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的惰性。影片《黃土地》的求雨儀式是一種虔誠(chéng)的儀式朝拜，它寄托著陜北農(nóng)民對(duì)雨水的強(qiáng)烈渴求和對(duì)自然力量無(wú)能為力的無(wú)奈。儀式前插入了一個(gè)藍(lán)天的空鏡頭，而后轉(zhuǎn)入匍匐于黃土地之上的眾多求雨者的群像，此時(shí)導(dǎo)演依然讓眾多的求雨者處于畫(huà)面的底邊邊緣。這充分說(shuō)明在這場(chǎng)求雨儀式之中處于主體地位的仍然是天，而不是人。這無(wú)形之中很好地回扣了影片的主題。在這場(chǎng)求雨儀式之中，求雨者所高舉的刻有龍王圖像的牌子，無(wú)疑是上天與人間降雨溝通的重要物像。這一物像也是求雨儀式最為典型的物化表達(dá)。

敬土儀式在影片中雖情節(jié)簡(jiǎn)短，但很好地說(shuō)明了根植于中國(guó)農(nóng)民心中數(shù)千年的土地情結(jié)。影片中當(dāng)翠巧送飯至顧青、憨憨爹和憨憨耕作的卯上，憨憨爹在耕種勞作間隙，吃飯之前非常虔誠(chéng)地站立，面對(duì)蒼天、黃土祈求甘雨，然后方肯吃飯。這一儀式雖然簡(jiǎn)短，卻根植于憨憨爹的衣食住行等日常生活之中，可見(jiàn)陜北農(nóng)民對(duì)土地的情感之深，這也就是創(chuàng)作者把片名定位為《黃土地》的原因之一。

陜北女子的出嫁儀式，在影片中出現(xiàn)兩次：一次是影片的開(kāi)始；一次是翠巧的出嫁。這兩場(chǎng)儀式，攝影師在拍攝的時(shí)候給予的景別和鏡頭的順序驚人一致。這種安排無(wú)疑是在說(shuō)明導(dǎo)演在表達(dá)像這樣的儀式在陜北未解放區(qū)不斷上演。出嫁是女人生命中最重要的大事，出嫁儀式也就成為女性人生當(dāng)中最為重要的儀式。在《黃土地》一片中，導(dǎo)演設(shè)置的兩場(chǎng)出嫁儀式，都指向了未成年女子的出嫁(童婚)，意在說(shuō)明這種傳統(tǒng)文化的落后和愚昧。影片伊始，黃土地上長(zhǎng)長(zhǎng)的迎親隊(duì)伍，鼓樂(lè)齊鳴的迎親場(chǎng)面，煩瑣冗長(zhǎng)的婚禮儀式，這種約定俗成的“迎娶”儀式，在黃土地上不斷重復(fù)“程式化”的上演，本無(wú)優(yōu)劣之分，但影片中這種儀式設(shè)置為未成年女性與超大齡男人的婚姻儀式，且周而復(fù)始地重復(fù)出現(xiàn)，則帶有了一種顯而易見(jiàn)的批判其落后與愚昧的成分。

影片中運(yùn)用了大量的民俗文化符號(hào)，諸如嗩吶、花轎、紅蓋頭、紅棉襖、紅對(duì)聯(lián)、白色的羊肚手巾、粗布衣褲、石磨石墩、木魚(yú)、窯洞、土炕、紡車、腰鼓、粗布鞋等。這些民俗文化符號(hào)，從宏觀層面講，一方面展現(xiàn)了陜北當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，另一方面也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)陜北的貧窮落后。微觀層面，紅色的各種文化符號(hào)表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)好日子的渴求，特別是翠巧對(duì)好日子的訴求。這些民俗符號(hào)運(yùn)用體量的差別和具體的符碼內(nèi)容不同，無(wú)形中揭示了翠巧的悲劇命運(yùn)原因。翠巧一身紅棉襖不斷穿行在大量無(wú)名的黑色粗布農(nóng)民之間，這些大量的黑色粗布男性農(nóng)民，從視覺(jué)上造成了對(duì)翠巧一襲紅衣的包圍與夾裹，這種包圍和夾裹無(wú)疑在告訴觀眾陜北男性世界對(duì)女性的無(wú)形壓迫。翠巧身邊張貼的三從四德的對(duì)聯(lián)代表著封建傳統(tǒng)思想對(duì)女性的摧殘。而陜北解放區(qū)那陣陣的腰鼓聲，則象征著翻身做主人的人民的無(wú)窮力量。

影片中的地方民歌文化主要表面為影片中的九處插曲。這些插曲多用民歌素材改編或提取精華創(chuàng)作而成。這些民歌較為典型的有影片開(kāi)頭的酒曲《一樣的朋友一樣待》和《都說(shuō)新人光景好》；有憨憨所唱的《尿床歌》；憨憨爹所唱《十五上守寡到如今》；最為典型的是翠巧所唱的《女兒歌》。酒曲是陜北地區(qū)廣為流傳的民歌的一種，一般用在喜慶日子里喝酒時(shí)唱。但影片中的《一樣的朋友一樣待》和《都說(shuō)新人光景好》，這兩首酒曲經(jīng)過(guò)作曲家趙季平的改動(dòng)之后既沒(méi)丟失該曲的鄉(xiāng)土氣息，又帶有和影片基調(diào)一樣的悲涼之感。正如趙季平在《電影〈黃土地〉音樂(lè)創(chuàng)作札記》一文中所說(shuō)“稍加改動(dòng)后唱出來(lái)既不失原來(lái)的鄉(xiāng)土氣, 但亦有一種內(nèi)涵很深的悲涼之感”。《十五上守寡到如今》這首民歌很好地契合了該片的主題。它和《女兒歌》一同唱出了黃土地上女性的悲慘命運(yùn)；唱出了女性的生存困境和封建傳統(tǒng)文化對(duì)女性的雙重束縛。

二、多元文化生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)

影片《黃土地》雖然故事情節(jié)較為簡(jiǎn)單，但影片本身呈現(xiàn)了多元文化生態(tài)系統(tǒng)。陳凱歌經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)的生活磨煉，且有著對(duì)生活的獨(dú)到見(jiàn)解，加之他對(duì)鄉(xiāng)土文化的迷戀促使他在《黃土地》里建構(gòu)了一個(gè)迥異于其他影片的自然文化生態(tài)系統(tǒng)、哲學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)和歷史文化生態(tài)系統(tǒng)。

影片《黃土地》的導(dǎo)演陳凱歌為觀眾建構(gòu)了一個(gè)以黃土地、黃河水、窯洞和孤立小樹(shù)等及其簡(jiǎn)約的自然文化生態(tài)系統(tǒng)。這一自然文化生態(tài)系統(tǒng)是指在1939年陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)，依靠自然文化調(diào)節(jié)能力維持的相對(duì)穩(wěn)定的陜北自然文化生態(tài)系統(tǒng)。這一自然文化生態(tài)系統(tǒng)的主體是黃土地。黃土地在影片中不僅僅作為自然文化景觀出現(xiàn)，而且導(dǎo)演賦予其豐富的寓意。其一：“土”乃五行之一，它孕育出了世間的萬(wàn)千生物。《說(shuō)文解字》中指出：“土者，是地之吐生物者也。”蕭啟宏經(jīng)文釋：土音通吐，萬(wàn)物之母。其二：從神話傳說(shuō)的角度“土”也創(chuàng)造了人。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。”其三：從中醫(yī)的角度，“土”所對(duì)應(yīng)的臟為脾，乃氣血生化之源，故有“后天之本”之稱。其四：從正史的角度，土地蘊(yùn)含著超自然的力量。導(dǎo)演陳凱歌和攝影師張藝謀都有生活在黃土地上的生活經(jīng)歷和對(duì)黃土地深厚的感情，他們把感情融入黃土地之中，便藝術(shù)化地拍出了黃土地的厚重。這種厚重的黃土才能承載黃土地的多維寓意，承載創(chuàng)作者對(duì)黃土地如此深厚的愛(ài)以及影片厚重、深沉和濃郁的影像風(fēng)格。

除了黃土地這一貫穿始終的自然文化景觀之外，黃河也是這一自然文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。影片中黃河出現(xiàn)的次數(shù)不多，一共四次。第一次出現(xiàn)先是黃河的大遠(yuǎn)景，伴隨著黃河纖夫的號(hào)子聲，出現(xiàn)了黃河纖夫拉纖的場(chǎng)景。

這個(gè)場(chǎng)景在影片中只出現(xiàn)一次，但導(dǎo)演設(shè)置這一場(chǎng)景也是別有用心。黃土地自然文化景觀指向陸地文明，而這里的黃河上的船則指向黃河所孕育的水上文明。這兩種文明共同建構(gòu)了影片《黃土地》的自然文化生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)鏡頭之后出現(xiàn)了打水的翠巧，這展現(xiàn)了翠巧的生活環(huán)境即兩個(gè)傳統(tǒng)文明所構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)，加之翠巧所唱的《女兒歌》，足以揭示翠巧的悲慘命運(yùn)。第二次出現(xiàn)黃河是在翠巧通過(guò)顧青獲得了生活的希望之后，這次黃河的出現(xiàn)既表明翠巧對(duì)母親的思念，也預(yù)示翠巧內(nèi)心希望的萌生。第三次出現(xiàn)黃河是在翠巧逃婚之后，給父親挑了最后一次水，以報(bào)父親的養(yǎng)育之恩。第四次出現(xiàn)是翠巧決定伐舟尋找新生，最后葬身于黃河之中。影片中設(shè)置這四次翠巧和黃河的場(chǎng)景，其實(shí)是在講述翠巧由壓抑到希望萌生，最后走向新生的心理路程。這表面上講述的是翠巧的心理路程，而實(shí)際上是暗示了我們的民族如何走向新生的艱難路程。

黃土地和黃河是影片中的哲學(xué)文化系統(tǒng)的重要組成部分。其都指向中華文化的女性，也就是指向中華文化陰陽(yáng)兩極中的一極(陰極)。而作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的另一極(陽(yáng)極)太陽(yáng)，始終沒(méi)有出現(xiàn)，或者只出現(xiàn)落山的夕陽(yáng)，這就造成這個(gè)自然文化生態(tài)系統(tǒng)極大的不平衡。這種不平衡給陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)人民帶來(lái)了極大壓抑，尤其是對(duì)年輕女子的壓抑和摧殘。這種文化生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)不但符合陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)的實(shí)際，而且很好地用影像傳達(dá)了導(dǎo)演的意旨。影片中體現(xiàn)陽(yáng)極力量的部分是安塞腰鼓的段落，畫(huà)面中陽(yáng)光充足，腰鼓隊(duì)員占據(jù)畫(huà)面的主體，個(gè)個(gè)精神抖擻，笑容滿面，加之震天喜慶的鑼鼓聲，營(yíng)造出一個(gè)充滿陽(yáng)性力量的哲學(xué)文化生態(tài)。而這樣的一個(gè)文化生態(tài)對(duì)陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)的翠巧們來(lái)說(shuō)，則是夢(mèng)寐以求的。影片正是通過(guò)這樣兩個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)大的情感張力。

影片《黃土地》的歷史文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，主要表現(xiàn)在其故事發(fā)生的時(shí)空設(shè)置上。柯藍(lán)的散文《深谷回聲》的故事發(fā)生在1942年，而導(dǎo)演把影片故事發(fā)生的時(shí)間提前至1939年春。故事發(fā)生的地點(diǎn)也由陜北南泥灣附近，改成了陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)。其實(shí)這個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)設(shè)置背后，隱藏著1939年前后的歷史文化，這種歷史文化在影片開(kāi)篇的字幕上已有提示。1935年10月, 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征到達(dá)陜北。1937年8月，國(guó)共開(kāi)始第二次合作，國(guó)民黨被迫承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位。9月，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華蘇維埃共和國(guó)中央政府西北辦事處正式改名為陜甘寧邊區(qū)政府。《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》規(guī)定:“實(shí)行男女平等, 提高婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上的地位。”而生活在陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)的人們?nèi)匀辉趪?guó)民黨的統(tǒng)治之下，生活如一潭死水看不到希望。新的政府的建立，新的思想的涌現(xiàn)，使黃土地上千千萬(wàn)萬(wàn)的翠巧有了新生的希望。影片中的故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)置在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的初期，空間設(shè)置在陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)，這種設(shè)置既可以使兩邊的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，也在無(wú)形之中告訴觀眾只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救萬(wàn)民于水火之中。所以，以顧青為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的出現(xiàn), 給陜北國(guó)統(tǒng)區(qū)的人們帶來(lái)了新生的希望。但在傳統(tǒng)文化的歷史洪流中，這種希望不可能一帆風(fēng)順，它同樣需要追求新生的翠巧們?cè)邙P凰涅槃中浴火重生。這是因?yàn)榇硇滤枷氲闹袊?guó)共產(chǎn)黨在1939年前后，力量還很薄弱，很難和當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨力量抗衡，這種政治生態(tài)，就決定了影片當(dāng)時(shí)的歷史文化生態(tài)，也決定了影片的敘事方向和要表現(xiàn)的主題。

影片《黃土地》突破了傳統(tǒng)影片的創(chuàng)作技法，用非常規(guī)的影像語(yǔ)言，為觀眾打造了一個(gè)富含中華傳統(tǒng)文化基因和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影像世界，在這一影像世界里構(gòu)建多種文化形態(tài)共融、共生的文化生態(tài)體系。其為中國(guó)電影特別是中國(guó)藝術(shù)電影的發(fā)展樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿。