科學信仰與傳統信仰碰撞交融的泰山空間

葛莉

摘要：分析了清末廟產興學的有關史實，特別是泰山的廟產興學有關情況，認為通過中外學者對泰山進行氣象、地質研究，博物館在泰山創建，借助泰山神廟辦學，現代科技文化融入泰山，促使科學信仰與傳統信仰在泰山碰撞交融。這一現象反映了古老民族步履維艱的近代史，具有極大的隱喻色彩，標志著現代科學取代傳統宗教信仰成為新的國家民族合法性的來源，成為國家民族動員和建構最有力的符號表征。

關鍵詞：廟產興學;科學信仰;傳統信仰;泰山神祠

中圖分類號：B94 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）13-0105-03

在晚清民族主義的社會文化運動中，“科學”“民主”“社會”“國家”等有關現代民族國家的理念被不斷地傳播給華夏社會。我們知道，任何一種意識形態都要涉及社會動員，科學與教育成為社會動員的重要手段與利器。晚清改良派清醒地認識到國內民眾在文明程度和道德方面存在的嚴重問題，因此，清政府試圖從教育入手，移風易俗，以提振民眾素質修養。而傳統的科舉教育、書院教學在他們看來已經很難實現這一目的，迫于當時國力不足，利用舊有教育與禮儀場所興辦新式教育就成為重要選擇，于是廟產興學頓起。

一、清末的廟產興學

據統計，從1904年至1909年，學堂數量增加了12倍之多。這些數字表明，學校教育有著驚人的發展。當伴隨西方物質文明而來的科學思潮撲面而來時，以科學審視中國各種宗教行為的新批判標準匯合清末興起的反迷信思潮，給廟產興學提供了有力的合理性支助。所謂廟產興學，就是利用各地的廟產來興建現代化新式學堂。在有志興學者的眼中看來，國家危亡需要興學育才來拯救，而祭神賽會多屬于迷信，以廟產來興學，正是化無用為有用。清末廟產興學始于康有為及其所發動的戊戌變法運動。鑒于清廷此時財力衰弱，無力支撐如此大改革。迫于無奈，只能舊瓶裝新酒，利用傳統的宗教禮儀場所，實現興新學的目標。

光緒二十四年（1898年）五月，康有為向光緒帝上《請飭各省改書院淫祠為學堂折》，建議“除舊布新”，亦即改革舊有的大量書院、文廟乃至民間寺院，將其舊貌換新顏，興辦新式學堂教育。光緒皇帝采納了他的廢廟辦學主張，并于光緒二十四年（1898年）七月頒布詔書：“民間祠廟，其有不在祀典者，即著由地方官曉諭居民，一律改為學堂，以節糜費而隆教育。”[1]422

二十世紀初，繼康有為、孫中山之后，中國文化界精英繼續打著反封建反迷信的旗號，開始了一場聲勢更浩大、規模更廣泛的“打破偶像”活動。陳獨秀、蔡元培等人在北京、上海等地發起了有關破壞偶像的討論。1918年，陳獨秀在《新青年》上發表的《偶像破壞論》中聲稱：“一切宗教都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的;一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應該破壞！”[2]胡漢民、朱執信也在《建設》雜志上發表《習慣的打破》與《神圣不可侵與偶像打破》等文，長篇大論破舊立新、改造社會的新主張。無論如何，中國知識分子在思想上、文化上乃至哲學上宣揚破除偶像、消滅宗教的做法，為當時打擊宗教活動創造了理論依據。此后政府對道教及其他宗教的限制，又給予了法律上的認可。“南京臨時政府成立后，頒布了一系列革除‘舊染污俗的政令，推進社會風習的改良。與此同時，宋教仁、蔡元培等發起成立了社會改良會，發表了宣言及章程，力主‘以人道主義去君權之專制，以科學知識去神權之迷信，在章程中更把它具體化為三十六條：……二十六、戒除迎神、建醮、拜經及諸迷信鬼神之習;二十七、戒除供奉偶像牌位;二十八、戒除風水及陰陽禁忌之迷信。……這三十六條涉及‘舊染污俗的各個方面，概而言之，就是用人道主義和科學知識去替代那些相沿成習的非人道的、迷信的陋俗。就其本質而言，舊染污俗是對人性的壓抑，而人道和科學則體現了人性的解放。”[3]323

廟的范圍從康有為、張之洞建議的“淫祠”，到后來南京、北洋政府所認定的所有佛、道及民間信仰的寺廟道觀。后來南京、北洋到國民政府的作為，完全不考慮各宗教組織、制度對民眾的影響力與意義，執意征收廟產。但各地的廟宇通過祭拜的各項儀式活動將民眾緊緊地聯系在一起，也融入民眾的生活里面，成為重要的一部分。所以當國家施行廟產興學政策，為了興學而將廟宇改建校地和將神像毀壞或遷走的時候，可能會引起民眾的抗爭。[4]98

二、泰山的廟產興學

只是宗教影響力終究是微了，不再享有過去尊崇的地位，終究不能阻擋這股洪流。具體到泰山區域來看，泰安最初的新式教育肇始于光緒二十七年（1901年）。此后“泰安各州縣相繼創立學堂……泰安知縣毛澂在天書觀舊址創辦縣立第一學校……并在岱麓五賢祠設師范學堂……還在全縣設立小學一百八十五所”。[5]226據民國重修《泰安縣志》卷五《政教志·教育表》載，這些學校幾乎全部建立在傳統宗教禮儀場所，如火神廟、白衣閣、普慈庵、五圣堂、關帝廟、觀音堂、玄帝廟、清真寺等。

光緒二十七年（1901年）泰城趙家琳、夏象吉等人于泰城東隅關帝廟籌辦縣立初等小學堂，為縣內第一所學堂。[6]513關帝廟，據清《泰山志》卷第十《祠廟志》記載：“關帝廟，故會真宮也，在龍王廟東，即古奉高宮……后即故址改建關帝廟，歲時致祭焉。”[7]

1902年，楊玉成、錢奉祥在萬壽宮西宅創辦縣立岱麓小學校，為境內第一所高級小學校。[6]513萬壽宮，清金棨《泰山志》卷第十《祠廟志》載：“萬壽殿……萬歷四十二年建，祀九蓮菩薩，并造大銅鐘一，上有御制鐘贊。崇禎十四年，復增祀智上菩薩。”[7]

光緒二十九年（1903年），泰安知縣毛蜀云在天書觀故址，創建高等小學校，延攬教員，分門授課。[5]226天書觀，據清《泰山志》卷第十《祠廟志》記載：“天書觀，在汶陽橋北。《宋史》：大中祥符元年，封祀制置使王欽若得天書于泰山西南垂刀山下靈液亭北，因建觀于此。”[7]

光緒三十年（1904年），泰安府改岱麓書院為泰安府官立中學堂。[6]516“不數年間，蓄道德、裕經濟，蔚為國家之大器，踵相接也！且其地近圣人居，圣門素重科學，德行、政事、言語、文字析而為四。今學堂分科教授，上仿《王制》《周官》遺意;旁采東西各國成法，俾就學者由普通以入專門，循序而漸臻于極。”可知科學等現代化的術語進入了泰山的教育系統，而國家的概念是這一系統動員的源頭之水。

光緒三十三年（1907年），泰安縣立師范講習所（初名傳習所）在泰山龍泉觀（斗母宮）成立。[6]523龍泉觀，據明《泰山志》卷之二《靈宇》載：“龍泉觀：又曰斗母宮，在岳之小龍口。嘉靖二十一年，德府重建。”[8]

到宣統三年（1911年），泰安縣已有包括縣立、區立、鄉村立和私立在內兩等小學堂（相當于高小）和初等小學堂（相當于初小）共61處，班級87個，在校學生總數2533人[9]621。

1925年，泰安興辦新學，累計占用道教廟宇162處，佛教寺庵66處、清真寺11處;征用道教廟田5401.6畝、佛教寺田2212.4畝、清真寺田235.2畝[10]146。

三、現代科技文化融入泰山

這一時期，以科學話語對泰山進行闡釋的行為大量出現。

據民國《泰安縣志》卷五《政教志》載：“泰安博物館，清光緖三十二年（1906年），日本普通畢業生肥城人徐樹人等，捐款在岱廟門樓創設，故名曰‘東安博物館。購置動物學標本七十四種，礦物學標本百種，生理學標本十種，植物畫圖全部、天文圖全部、世界十杰圖、地球儀、世界人種模形、人體解剖圖全部等件。一時覽者耳目為之一新。宣統元年（1909年），被知縣張學寬取銷，所有圖物并入中學學校通俗敎育社。”[11]413

從目前資料顯示，泰山地質研究為現代學術意義上的泰山研究之先聲。即19世紀60年代末，德國學者李希霍芬對泰山地質的考察，其考察成果在《中國》（China，五卷）一書的第二卷（1882年出版）中有所體現[12]20。1902年，德國地質學家洛倫茲至山東進行地質調查，于長清縣張夏一帶之石灰巖中發現奧陶紀化石。1909年6月，地理學家張相文至泰山考察，后又曾與章太炎通信討論泰山山脈之起。1912年，泰山設雨量觀測站，觀測降雨量。1914年5月，北京高等師范學校博物部學生17人，在地質教員章演群、植物教員彭型伯等率領下赴泰安修學旅行，考察泰山地質，測得泰山高度為1509米。考察結束后，北京高等師范學校博物部刊布《泰山地質報告》一冊。《地學雜志》《教育雜志》《中華教育界》又相繼刊出報告全文和考察圖片。

1929年，國際氣象會議決定組織第二屆國際極年觀測。氣象研究所在1931年12月3日的所務會議上決定接受邀請，擔任中國部分的極年觀測工作。在中國眾多名山中，選址泰山玉皇頂建泰山測候所，經過不斷努力，泰山觀候所成為永久性的高山氣象臺。1935年4月1日，“泰山氣象臺在日觀峰破土動工，蔡元培撰書奠基碑，年底完成主體工程。至1936年6月泰山氣象臺全部竣工。同時測得泰山海拔高度為1541.5米[5]301。

西方的科學約在17世紀明末的時候，經由耶穌會的傳教士帶進中國。19世紀西方以武力敲開閉鎖的中國大門，也引來了一批充滿熱忱傳福音的傳教士，如利瑪竇、湯若望等，他們將西方科學再一次介紹到中國來。中國開始認識到科學技術背后的科學原理、精神，才是西方強大的真正原因。當進一步走向科學原理的學習時，也正是科學對中國社會產生重要影響的開始。科學的精神、科學的世界觀，正一步步地走進中國人的思想中，讓他們開始用科學的觀念去審視中國舊有的一切事物。科學似乎有成為新的文化教條的態勢。20世紀初，一批批從外國回來的留學生，將科學的概念透過翻譯介紹到中國來。這些受過西方科學文化洗禮的知識分子，開始用所學的西方科學概念對中國進行批判，并不斷地透過各種媒介向大眾傳播這種新思想。在20世紀的前半期，科學在中國可以說取得最高的地位。

可以說，傳統社會開始視西方科技為奇技淫巧，隨著西方思想文化在中國的逐漸興盛，傳統文化不斷接受挑戰，而且屢屢敗退。直至西方科技文化侵入到傳統文化的核心區域，并被接受，中國文化發展大變局臻于完成。從現代科技象征的氣象臺與表征傳統信仰的玉皇廟并立在泰山極頂，標志著現代科學文化與傳統信仰并存交融于五岳獨尊的泰山。

博物館進入泰山神廟，科學話語在泰山空間出現，現代學堂進入神祠，并且是依據國家的法令名正言順地進入華夏民族信仰的神圣空間，科學話語借助進入泰山神圣空間的現代教育進行現代知識的傳播，具有極大的隱喻色彩。科學精神取代儒學精神，被當作新的教條指導人們，神秘宗教祭祀場所的空間出現了解構這一神秘與神圣的科學共同體。正如傳統社會中神的信仰是傳統社會合法性的來源，這時，科學則取代傳統的宗教信仰成為新的國家民族合法性的來源，也就成為國家民族動員和建構的最有力的符號表征。

四、結語

泰山是華夏傳統社會中的圣山，這一區域布滿了傳統的宗教祭祀禮儀場所，是中國傳統社會文化的集中表現之處。隨著清末民初以廟產興學為標志的現代科技思想文化在全國范圍內的傳播，這一傳統文化的核心區域亦不斷響應配合，逐漸接受現代文化，改造舊有之面貌，納入新式的教育、科技等西方文化。于是在五岳獨尊的泰山極頂，出現了現代科技象征的氣象臺，與玉皇閣、東岳廟、碧霞祠、青帝觀并立。這種現象，實在是近現代中國思想文化與西方文化碰撞交流融合的標志。

參考文獻：

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[11]中國地方志集成·山東府縣志輯64[M].香港：鳳凰出版社，上海：上海書店，成都：巴蜀書社，2004.

[12]朱儉.泰山研究資料索引[Z].北京：北京圖書館出版社，2004.