古代銅鏡多彩炫麗

文/寧健榮

◎獅子戲繡球紋鏡：圓柱形鈕，頂端平，鏡背兩組獅子戲繡球圖案環(huán)繞排列。素卷緣。

“多彩貴州”是近期貴州省博物館推出的大型展覽，其中陳列有一批貴州出土或傳世的銅鏡精品。

銅鏡是古代人民遺留下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代文物愛好者競相收藏的藝術(shù)珍寶。又稱銅鑒、青銅照子，是古代人民日常照容飾面的工具，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。這次展出的館藏銅鏡類型多樣、紋飾精美、銘文豐富，是鑄造精美的青銅藝術(shù)品。

貴州古代銅鏡

貴州青銅文化始于商周時(shí)期，由于地域文化的局限性，發(fā)展速度十分緩慢。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，隨著中央王朝對西南夷地區(qū)的開發(fā)，中原青銅文化迅速傳入貴州地區(qū)，促進(jìn)本土青銅文化快速發(fā)展。古代銅鏡，就是在這次文化傳播進(jìn)程中進(jìn)入貴州，一些中原地區(qū)常見的銅鏡類型在貴州地區(qū)也有出土。

戰(zhàn)國銅鏡是中國青銅文化衰落后、銅鏡業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高峰。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及地緣等多方面因素，貴州幾乎沒有出土過戰(zhàn)國時(shí)期銅鏡。就連這一時(shí)期輝煌一時(shí)的楚式山字紋銅鏡，也沒有影響到黔西滇東的夜郎核心區(qū)域。

據(jù)《史記》記載：戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，貴州地區(qū)屬夜郎統(tǒng)治集團(tuán)管轄，全境交通閉塞，社會(huì)進(jìn)程雖已進(jìn)入奴隸制社會(huì)，但族群內(nèi)部依然還有原始社會(huì)制度的存在，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，嚴(yán)重制約了青銅文化在貴州地區(qū)的快速發(fā)展。秦漢時(shí)期，隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)的形成，中央王朝加快了開發(fā)西南夷地區(qū)的步伐，中原文化逐漸向西南地區(qū)深入，貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展。西漢早期的銅鏡文化對貴州地區(qū)產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)，其主要鏡型相繼傳入貴州。兩漢時(shí)期常見的四乳四虺紋鏡、星云紋鏡、昭明鏡、“尚方”銘神獸鏡、神獸鏡、龍虎紋鏡等，也隨著貴州考古工作的深入，不斷涌現(xiàn)。據(jù)考古資料顯示，貴州地區(qū)出土銅鏡主要集中在漢代遺址或墓葬，且以墓葬居多；魏晉南北朝及宋明墓葬也有銅鏡出土。這些銅鏡記錄著貴州歷史文化的發(fā)展變遷，詮釋著貴州歷史文化的多彩炫麗。

四乳四虺紋鏡和星云紋鏡，是戰(zhàn)國銅鏡向漢代銅鏡發(fā)展的兩大樣式。它們已經(jīng)脫離了戰(zhàn)國銅鏡“面小，器薄，多弦紋小鈕”的特點(diǎn)，雖然仍繼承著戰(zhàn)國時(shí)期以四乳丁為基點(diǎn)的四分布局法和蟠螭紋鏡特征的演變，同時(shí)定位了漢代銅鏡發(fā)展的新格局。

銘文銅鏡，是文景之治后社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，儒家文化對銅鏡業(yè)深遠(yuǎn)影響并促使其高速發(fā)展的產(chǎn)物。銘文在鏡背占據(jù)重要位置，有的還飾有銘文帶。從出土資料來看，昭明鏡是銘文應(yīng)用于銅鏡的一個(gè)重要代表，是僅次于日光鏡的重要鏡類。昭明鏡完整的銘文為：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄。”字體也由圓轉(zhuǎn)的篆隸向扁平方正的篆隸轉(zhuǎn)變。尚方鏡銘比較嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，從而加速早期鏡銘的錯(cuò)別字、通假字、減筆字、缺字以及反書、偏旁移位等現(xiàn)象的改變。

神獸鏡是東漢中期新出現(xiàn)的鏡類，主要以高浮雕神人神獸和龍虎紋等畫像紋鏡為主，數(shù)量較多。這一時(shí)期銅鏡紋飾及銘文出現(xiàn)了左右“軸對稱式”的新布局，打破了戰(zhàn)漢時(shí)期以鏡鈕為中心作環(huán)繞式和上下左右對稱式布局的“心對稱式”。

三國兩晉南北朝時(shí)期，國家戰(zhàn)亂不斷，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。貴州政治文化中心開始向黔中地區(qū)轉(zhuǎn)移，在清鎮(zhèn)平壩交界區(qū)域有銅鏡出土。

隋唐時(shí)期，中央王朝對貴州統(tǒng)治力量逐漸轉(zhuǎn)弱，貴州地區(qū)又陷入唐王朝和南詔的拉鋸式爭斗之中，銅鏡文化發(fā)展不大。館藏菱花形雀繞花枝鏡和瑞獸葡萄鏡，也是唐代流行的兩大鏡類。它們或多或少反映了隋唐盛世的繁榮穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以及文化藝術(shù)的進(jìn)步。這一時(shí)期銅鏡制作業(yè)空前發(fā)展，銅鏡構(gòu)圖完美、紋飾精細(xì)、類型多樣；制鏡工藝主要采用高浮雕、高區(qū)分圈等技法；類型除上述論及的圓形和菱花形鏡外，還有葵花形、方形、委角方形等多種鏡形；這一時(shí)期的特種制鏡工藝也高度發(fā)展，有金銀平脫、螺鈿、貼金銀等工藝。

◎星云紋鏡：圓鈕，連峰式鈕座。內(nèi)區(qū)飾內(nèi)向十六連弧紋，外區(qū)兩周短斜線紋間為星云紋，即以四枚帶圓座大乳釘分置四方，其間各排列有五枚小乳釘，小乳釘間以弧線相連接。內(nèi)向十六連弧紋緣。

◎“昭明”銘連弧紋鏡：直徑11厘米，圓鈕，連珠紋鈕座。內(nèi)區(qū)飾一周凸窄帶紋及內(nèi)向八連弧紋，連弧間有幾何線紋。外區(qū)兩圈短斜線紋間飾銘文一周，銘文內(nèi)容為：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝夫日月，心忽揚(yáng)而忠，然雍塞而不泄。”素窄緣。

◎“尚方”銘神獸鏡：直徑16.5厘米，圓鈕，圓鈕座。鈕座外環(huán)列九乳，乳釘皆帶圓座，其間有簡單線紋，其外為雙線幾何線紋帶。主題紋飾為七枚帶圓座乳釘間禽鳥、神獸等紋飾外側(cè)飾銘文一周，為：“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖四海，此竟主古市惠信保兮”。寬緣飾兩周三角鋸齒紋夾一周雙線波紋。

唐乾符三年（876年）楊氏入播，帶動(dòng)了貴州政治經(jīng)濟(jì)的迅速復(fù)蘇。隨后的宋元時(shí)期，貴州銅鏡文化得到了繼承和發(fā)展。宋代銅鏡的新型鏡類——有柄銅鏡，貴州南宋楊粲墓就有松鶴仙人有柄銅鏡出土。這一時(shí)期也是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，銅鏡文化也爭奇斗艷，雖品質(zhì)不如唐代銅鏡；但類型和紋飾更加豐富。類型上除繼承唐代圓形、方形、菱花形、葵花形等外，還新出現(xiàn)了鐘形、鼎形、桃形、帶柄鏡等多種形制；神仙人物故事類、八卦紋類、紀(jì)名號(hào)類等新紋飾題材開始出現(xiàn)，成為廣泛流行的文化元素。元代人物故事鏡更多、更流行。

明清時(shí)期，銅鏡經(jīng)歷了“曇花一現(xiàn)”式的短暫輝煌，隨即被經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的玻璃鏡取而代之。由于多方面原因，此時(shí)的銅鏡，出現(xiàn)了很多仿戰(zhàn)國鏡、仿漢鏡、仿唐鏡等多種銅鏡類型。這些仿制的銅鏡，因?yàn)橹圃煺叩恼J(rèn)識(shí)能力和制鏡技術(shù)，也往往不能做出近乎雷同的漢唐鏡類，或多或少帶有明清時(shí)期的時(shí)代印記，如標(biāo)記商鋪名號(hào)等。

銅鏡賞析

銅鏡是中國古代青銅文化中一個(gè)極其重要的門類，存在時(shí)間長，凝聚著不同時(shí)期的文化藝術(shù)特征，是不同時(shí)期的重要?dú)v史見證。

如何認(rèn)識(shí)銅鏡？我們就要深入學(xué)習(xí)銅鏡的基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)三大高峰時(shí)期的流行種類，掌握不同時(shí)期的鏡型、紋飾、鑄造工藝及其反映的社會(huì)文化特征，有利于銅鏡愛好者認(rèn)識(shí)和區(qū)分不同歷史時(shí)期銅鏡。

首先，看鏡型的發(fā)展，如若出現(xiàn)鏡型和紋飾的錯(cuò)亂，必然就是后仿器物，而非本朝制造。鏡型的發(fā)展，戰(zhàn)國秦漢時(shí)期流行圓形和方形鏡，且以圓形鏡居多，方形鏡較少，超大長方形鏡僅山東出土一例。隋唐時(shí)期，圓形鏡繼續(xù)流行，出現(xiàn)了較多的菱花形和葵花形銅鏡，與圓形鏡“三分天下”；其他鏡型也有少量制造。有宋一代，銅鏡文化，百花齊放，異型鏡類大量增加，除繼承唐代圓形、方形、菱花形、葵花形等外，還新出現(xiàn)了鐘形、鼎形、桃形、帶柄鏡等多種形制。其后的明清時(shí)期，銅鏡發(fā)展雖有過“曇花一現(xiàn)”，但沒有過多的創(chuàng)新，新的鏡型也沒有出現(xiàn)。

其次，來看銅鏡的紋飾，紋飾的具體表現(xiàn)與不同時(shí)代人們審美情趣和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化密切相關(guān)，不同時(shí)期有其自身文化特征。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，神秘的商周青銅文化逐漸趨向大眾化發(fā)展。戰(zhàn)國和漢代早期的抽象紋飾在西漢中期開始轉(zhuǎn)變，形成新的文化定位，銘文及銘文帶大量流行，日光鏡和昭明鏡等大量出現(xiàn)。兩漢之交出現(xiàn)的博局鏡，其“T”“┗”“V”等符號(hào)，也是新的時(shí)代印記。隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，銅鏡紋飾發(fā)展迅速，出現(xiàn)了雀鳥繞枝、海獸葡萄等流行紋飾，還有關(guān)于宗教系列的寶相花、十二生肖、天干地支等佛教和道教題材紋飾，以及極具時(shí)代記憶的打馬球紋。明清時(shí)期，流行“早生貴子”、獅子戲繡球、帶“湖州××”等銘記的主題紋飾。

先秦時(shí)期，人們就將銅鏡的鑄造工藝記錄于《考工記》中，“鑒燧之齊金錫半”。從生產(chǎn)實(shí)踐看，青銅器含錫量達(dá)到25%，其脆性增大，不能正常使用；含錫量達(dá)50%，稍經(jīng)撞擊，就會(huì)破碎。漢唐銅鏡，多為銅鉛錫三元合金，銅含量在70%左右、鉛含量在6%左右、錫含量在23%左右，這就能實(shí)現(xiàn)鑄造和紋飾的雙重需要，既基本保證銅鏡的硬度、韌性以及其他機(jī)械性能，又制造出精美紋飾。當(dāng)然，“具體事物具體分析”，不同歷史時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)文化等多種因素，也決定了銅鏡的成分配比和鑄造工藝。比如宋金時(shí)期，政府多有限銅政策，制鏡原材料減少，人們在銅鏡鑄造過程中就出現(xiàn)了鏡體偏小偏薄、仿器增多的現(xiàn)象。

◎瑞獸葡萄鏡：伏獸鈕，高圈將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)六只瑞獸繞鈕同向奔走，葡萄蔓枝紋分布其間；外區(qū)紋飾略為模糊，應(yīng)為葡萄蔓枝紋間飾蜂鳥。邊緣飾疊云紋。

◎松鶴仙人帶柄鏡：直徑10.3厘米，柄長8.6厘米，無鈕，瓶形素柄，鏡背正中為持拐杖仙人，一梅花鹿側(cè)依在仙人面前，上部為茂密的松樹枝葉。整個(gè)花紋構(gòu)圖以線條為主。素緣。

◎四乳四虺紋鏡：直徑8.8厘米，圓鈕，圓鈕座。鈕座外飾幾何線紋和一周凸寬帶紋，主題紋飾為四帶圓座乳釘間配置四蟠虺紋，虺呈鉤形，腹背兩側(cè)飾有禽鳥紋。主題紋飾內(nèi)外兩側(cè)均有一周短斜線紋。素寬平緣。

◎“長樂”銘神獸鏡：直徑13.1厘米，圓鈕，圓鈕座，鏡背主題紋飾為高浮雕神獸，其一蟠龍形神獸，頭部位于鈕座上方，獸頭部左右有“長樂”二字，另有兩只小獸起舞，其外飾斜線紋一周，再飾水波紋帶。素平緣。

◎人物多寶紋鏡：直徑9.7厘米，銀錠鈕，鏡背紋飾呈多層排列，鈕上方飾二層亭閣，亭閣左右兩側(cè)各飾一飛鶴。鈕兩側(cè)各飾兩人，手中持物。鈕下方飾一花卉，兩側(cè)各飾鳳鳥、花卉、書卷等多寶紋。

結(jié)語

一面面小小的銅鏡不僅可以反映不同時(shí)期的冶煉技術(shù)、鑄造工藝，也可以反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和政治格局，同時(shí)還反映當(dāng)時(shí)人們豐富的精神生活和繁榮的文化藝術(shù)。在現(xiàn)階段“盛世收藏”的年代，我們不僅要觀賞銅鏡自身的精美倫華，還要去體會(huì)銅鏡的匠心獨(dú)具，及其蘊(yùn)含的歷史文化魅力。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和藝術(shù)品市場價(jià)值的回歸，一些企業(yè)家尤其是民營企業(yè)家對銅鏡的投資和熱愛程度日益加深。“收藏”這種新型的資本運(yùn)作方式，不僅可以確保銅鏡帶來的經(jīng)濟(jì)上保值增值，而且還能在更多的收藏藝術(shù)品的過程中，無形地提升或塑造企業(yè)文化品質(zhì)與社會(huì)形象。但是，由于他們對銅鏡等藝術(shù)品本身價(jià)值和市場價(jià)值的認(rèn)知不夠，就會(huì)出現(xiàn)一些盲目的收藏?zé)帷Ｒ沤^這種盲目，我們只能提升個(gè)人的人文修養(yǎng)，才能真真做好收藏，提升自己的收藏樂趣，也才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)銅鏡等藝術(shù)品的真?zhèn)危屪约涸谑詹氐牡缆飞献叩酶h(yuǎn)，最終實(shí)現(xiàn)收藏創(chuàng)造的最大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。