毛澤東與《二十四史》

陳思

《二十四史》是中國歷代史學家精心編撰的紀傳體史書合集，是中華民族珍貴的文化遺產。毛澤東注重研究這部史學巨著，他深刻聯系當代中國的社會實際，以馬克思主義的立場、觀點和方法研究歷史人物和歷史事件，從中獲得寶貴的經驗教訓。毛澤東對歷史的創造性解讀推動了黨員干部與人民群眾學習歷史、運用歷史的熱情，促進人們鑒往知來，把握“古今學說制度的大要”，這一切都彰顯了毛澤東無產階級革命家的遠見卓識。

相伴一生的史學巨著

從青年時代起，毛澤東就酷愛閱讀傳統的經、史、子、集著作，“茍有志于學問，此實為必讀而不可缺”，其中《二十四史》是他尤為重視的一部巨著。1952年，毛澤東購置了一部清乾隆武英殿版《二十四史》，從此，這部書陪伴了他24年，無論他在北京還是外出考察，無論在辦公室還是列車、飛機上，他夜以繼日、手不釋卷地刻苦閱讀研究。其中有些史冊和篇章他反復研讀多次，并用紅藍鉛筆在書上留下了大量符號和批語。

毛澤東的批語包羅萬象，有關于古代戰爭的戰略、戰術解讀，有關于古代統治者治國方略的評價，他對史實、史跡廣泛發表真知灼見，也將那些對當今社會有所啟發的思想內容加以勾畫，并加以諸多注釋和說明。

毛澤東善于將兩種至數種歷史著作參照閱讀。如《前漢書》與《后漢書》、《舊唐書》與《新唐書》、《南史》與《北史》，他將其中的歷史要素進行比對，辨析其中的史實。他曾說：“《后漢書》寫得不壞，許多篇章，勝于《前漢書》。”“《南史》《北史》的作者李延壽有傾向統一的思想，比《舊唐書》更好些。”

毛澤東讀史始終注重聯系當今實際，經常分析歷史人物的境況和各種條件，充分考慮修史者的歷史局限性，并加以現代視角的解讀。毛澤東讀《新唐書》的《徐有功傳》時，注意到“臣聞鹿走山林而命系庖廚者，勢固自然。陛下以法官用臣，臣守正行法，必坐此死矣”這句話。他寫下批語：“命系庖廚，何足惜哉，此言不當。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎！”

1975年，82歲高齡的毛澤東身體衰弱，罹患眼疾，但他每天仍堅持讀《二十四史》，并認真撰寫批注。到了1976年，毛澤東病情加重，時常處于半昏迷的狀態，但只要是神志清醒的時刻，他仍堅持閱讀《二十四史》。直到生命的最后一刻，《南史》和《晉書》分冊仍靜置在他的枕邊，陪伴毛澤東走完了他不懈求索與奮斗的一生。

數風流人物

毛澤東對歷史上很多人物都有過獨到的認識和評價，其中承載著他深厚的歷史情懷和宏闊的唯物史觀視野。

項羽的戰略錯誤。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”是毛澤東對項羽最廣為人知的一個評價。毛澤東還通過閱讀《史記·項羽本紀》，總結出了項羽一生中的幾個致命錯誤，這些錯誤最終導致他的失敗。一是項羽在鴻門宴上對范增的建議置若罔聞，將劉邦放走;二是項羽過于相信楚漢所訂立的鴻溝之約，對劉邦毀約東進估計不足;三是項羽建都彭城，放棄沃野千里、雄關壘座的關中地區，造成了重大戰略失誤。而項羽這個人之所以犯下這些錯誤，就源于他“不愛聽別的不同意見”，不能采納良策。

劉邦是高明的政治家。毛澤東在各種不同時期、不同場合對劉邦都有較高的評價。他評點《史記·高祖本紀》說，劉邦本是一介平民，早年名聲也不太好，但他能在秦末群雄逐鹿的時代大潮中脫穎而出，開一代王朝基業，名垂史冊，這在中國歷史上還是第一人。

梁武帝的得與失。毛澤東在《南史·梁高祖本紀》中，對梁武帝早期的治理成就比較欣賞，認為他有清醒的政治頭腦，也對促進社會發展起到了積極作用。但梁武帝執政的中后期則急轉直下，他開始崇尚空談，無所作為，導致忠良遠離，奸佞日近，這也成為導致他最后悲劇結局的根本原因。

“笑里藏刀”的李義府。毛澤東是個愛憎分明的人，他曾明確指出：“要團結，不要分裂;要光明正大，不要搞陰謀詭計。”對歷史上善于策劃陰謀詭計的人，他也十分憎惡。毛澤東評點《舊唐書·李義府傳》認為，李義府是一個專愛耍陰謀的人，笑里藏刀。

朱元璋的才能。毛澤東讀《明史》多次，對《太祖本紀》也有較多論述。延安時期，他在一次講課中說：元末，朱元璋是一和尚，平時睡著了覺常作“天子”之形，郭子興見而奇之，收為部下，后代郭子興而起。初猶能代表農民利益，以后遂代表地主的利益，故能貴為天子。朱元璋以一個落魄的和尚，十五載而成帝業，是繼劉邦之后又一個出身卑微、起自草莽的平民皇帝。毛澤東認為，朱元璋雖然不識字，但卻善于從戰爭中學習，多謀善斷，“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳。”

如何正確認識歷史

毛澤東讀《二十四史》，始終堅持歷史唯物主義的觀點，努力探求歷史文本背后隱藏的真相。

例如，歐陽修在《新唐書》的《馬周傳》中認為，馬周雖自比為傅說和呂望，但才能不及他們。毛澤東不同意這種看法，認為馬周給唐太宗的上奏，其中“節儉治國，關心百姓的疾苦，建議分封得當，加強郡縣基層人選”等思想非常精辟。毛澤東因此批注：“傅說、呂望，何足道哉！馬周才德，迥乎遠矣。”認為馬周的才德，遠比傅說、呂望高得多。

再如，對《舊五代史》中所記敘的陳橋兵變，毛澤東就指出其真實性的問題：“宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發動兵變，篡奪了周的政權。《舊五代史》卻說他黃袍加身，是受將士們‘擐甲將刃‘擁迫南行被迫的結果，并把這次政變解釋成是‘知其數而順乎人的正義行為。”

毛澤東對《宋史·秦檜傳》的態度也非常鮮明，他說：“宋高宗、秦檜主和投降，實際上主和的責任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的宋高宗趙構。”

中國歷史有世界上最完整的、始終沒有斷層的文字記載。但其中隱而不書、推卸責任，或是迷信、虛假的成分也廣泛存在。如“劉邦斬白蛇”等傳說故事也與歷史混雜在一起。毛澤東曾批判說：“一部《二十四史》，大半都是假的，所謂實錄之類也大半是假的。”但他同時也指出：“如果因為歷史大半是假的就不讀了，那就是形而上學。不讀，靠什么來了解歷史呢？反過來，一切信以為真，書上的每句話都被當作證實的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態度是用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來。”

推動《二十四史》的普及

從黃帝始祖到明朝滅亡，《二十四史》記敘了中華民族4000多年的政治、軍事、文化、經濟等豐富多彩的內容。毛澤東潛心研讀《二十四史》，核心目的是為了批判與繼承中華民族珍貴的歷史遺產，使其能夠為現實社會服務，這同時也是毛澤東大力推動《二十四史》普及的初衷。

1939年，毛澤東指出，學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。

1960年，毛澤東說，封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區別封建主義發生、發展和滅亡不同時期的東西。當封建主義還處在發生和發展的時候，有很多東西還是不錯的……中國古典著作多得很，現在是分門別類地在整理，用現代科學觀點逐步整理出來，重新出版。

在毛澤東的支持下，我國對《二十四史》等史學著作進行了系統的研究、整理、標點、翻譯、校注，使之以全新的面貌呈現于世，并在新的歷史時期繼續煥發出奪目的光彩。