傳統(tǒng)家訓文化與社會主義核心價值觀培育

牛紹娜 王國喜

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓;社會主義核心價值觀;以德立人;日常養(yǎng)成;社會實踐

中圖分類號：D649 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0050 — 03

中華文化源遠流長，一個重要原因在于家訓文化的繁榮。家訓作為一種“俗文本”，將博大精深的傳統(tǒng)文化以通俗易懂的形式飛入尋常百姓家，通過家族家庭的教化，實現(xiàn)代際傳承。中國的家訓文化已有三千多年歷史，為何經(jīng)久不衰，要從家在中國的地位說起。歸結(jié)起來，家在中國有著“根”的意義。

一、家在中國有“根”的意義

中國自古注重血緣氏族、家國同構(gòu)，在人類文化中沒有哪個民族比中華民族更加注重“家”?！爸袊说募摇笔侵袊幕囊I(lǐng)所在，梁漱溟先生曾言：“中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！薄?〕（P20）“中國家族制度實在決定了中國社會經(jīng)濟的命運，乃至中國整個文化的命運！”〔1〕（P49）有學者曾將中國人和印度人、美國人作比較，以“宗族”、“種姓”、“俱樂部”分別代表三國人的文化。美籍華裔許烺光認為：“在家庭與國家之間廣闊的中間地帶，中國人的最重要的集團是宗族，印度教徒最重要的集團是種姓，美國人最重要的集團是俱樂部?！薄?〕（P7）為什么中國社會如此注重宗親家族，推崇家族至上價值觀，宗族為何成為中國特色的社會組織，從根源上講，這是由“亞細亞”生產(chǎn)方式的歷史道路決定的，且“中國是馬克思主義意義上的‘亞細亞社會的最典型例子?！薄?〕（P117）所謂“亞細亞”道路，即是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進入奴隸制國家，血緣氏族制同國家的組織形式相結(jié)合?！?〕（P3）血緣氏族的歷史性保存使得“家”在中國有著獨特的地位與作用，家國同構(gòu)治理模式的根源就在于此，這也培育了中國人的家國情懷和愛國如家的心理情感。因此，無論是社會治理還是心靈歸屬，家在中國都有著“根”的意義?？梢哉f，在人類文化中沒有哪個民族比中華民族更加注重家庭、注重家教、注重家風，“‘家在中國社會有著不同于其他民族、國家的獨特歷史根源和社會地位”〔5〕（P1），與此相關(guān)，中國也才形成了濃厚的家訓文化。

二、傳統(tǒng)家訓文化核心要義

中國是“亞細亞”生產(chǎn)方式的典型，具有血緣氏族、家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)，家與家訓的地位不言而喻。家訓，通常是指一家一族父祖長輩對家人子孫的教誨訓示，教導族人鑄品行、辨是非、明善惡，也包括兄弟姐妹或夫妻等平輩家庭成員間的誡勉或囑托。中國家訓文化源遠流長，至今已有三千多年歷史。經(jīng)過歷代的傳承、積淀，中國傳統(tǒng)家訓文獻卷軼浩繁，思想資源十分豐富。雖內(nèi)容龐雜、領(lǐng)域廣泛，但核心要義始終圍繞修身、睦親、齊家、處世等方面展開。

（一）修身之道

重視家庭教育，教導子弟立身，是傳統(tǒng)家訓倫理思想的重要內(nèi)容。修身之道旨在陶鑄子弟品德，使其成為合乎圣賢之教、有所作為之人。傳統(tǒng)家訓很是注重子弟教化，賢哲志士對此闡發(fā)了許多精辟的論述。明人高攀龍在《高忠憲公家訓》中說：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊?！?〔6〕（P200）清代鄭燮強調(diào)：“夫讀書、中舉、中進士、做官，此是小事;第一要明理做個好人。”〔7〕（P108）“作得一個人”、“做個好人”，怎樣的人才是一位好人？樹立何種理想與志向？如何砥礪高貴的人格？傳統(tǒng)家訓對此有很多闡述，盡管歷代家訓側(cè)重的內(nèi)容有所差異，但有共通之處，如守道崇德、志存高遠、篤操守節(jié)等。

儒家文化注重“修齊治平”，“修身”是“齊家”“治國”“平天下”的前提，傳統(tǒng)家訓倫理把教育子弟立身修德放在突出的重要位置，并反復加以強調(diào)。《顏氏家訓》省事篇有言：“君子當守道崇德” 〔6〕（P50）。人生在世，總要有所作為。欲成就一番事業(yè)，就一定要樹立志向，并矢志追求。古代思想家把立志作為修身的根本問題來看待，認為立志是一種人生修養(yǎng)，“立志以明道”〔7〕（P136）。在先賢哲人看來，做人一定要立志;不立志不能算是一個真正的人。晉人嵇康認為：“人無志，非人也?！薄?〕（P17）傳統(tǒng)家訓特別注重子弟立志教育，勉勵其志存高遠。篤守氣節(jié)、砥礪情操，在中華傳統(tǒng)道德中具有重要的特殊地位，是人格修養(yǎng)的重要標尺。清人于成龍在《治家規(guī)范》中強調(diào)：“立身貴高，不可同流合污?！薄?〕（P271）篤守節(jié)操是中國歷代先賢的人生追求，也是傳統(tǒng)家訓教子修身的重要內(nèi)容。

（二）睦親之道

家庭是社會的基本單位，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會均如此。且基于中國“家國同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)和“修齊治平”的治理邏輯，家庭在社會和國家中的地位和作用不言而喻。明太祖朱元璋曾說：“齊家治國，其理無二，使一家之間長幼內(nèi)外，各盡其分，嚴于循理，則一家治矣。一家之治，達之一國，以至天下，亦舉而措之耳?！薄?〕（P60）從微觀層面而言，家是個人安身立命的場所，是開展家訓教化的場域，睦親齊家自然是家訓的旨義。三國時人向朗強調(diào)：“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安?！薄?〕（P17）這些都表明家庭成員之間的和睦相處對“齊家”“興家”極為重要。雖傳統(tǒng)家庭幾代共居，人口較多，家庭關(guān)系較為復雜，但睦親主要圍繞“父子”、“夫婦”、“兄弟”等“三倫”“六親”展開，其對應的倫理之道分別是父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。這種倫理之道是對父與子、夫與婦、兄與弟等雙方共同的規(guī)約，以夫婦為例，丈夫不遵義，妻子就不會順從，若丈夫守義而妻子陵慢，妻子就應受到懲罰。顏之推在《顏氏家訓》治家篇指出：“夫不義，則婦不順矣……夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！薄?〕（P5）因此，傳統(tǒng)家訓倫理在規(guī)范丈夫的同時，對妻子的德性也作出了規(guī)導，夫婦之道需丈夫和妻子雙向遵守和踐行，才能維護和睦的夫妻關(guān)系。

（三）齊家之道

睦親齊家，一方面包括睦親之道，處理好家庭幾大關(guān)系：父子、夫婦、兄弟，以父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭倫理規(guī)范加以規(guī)導，形成和睦的家庭氛圍。另一方面包含齊家之道，傳統(tǒng)社會家長深知興家之艱難，在家庭管理上非常謹慎。如何治理傳統(tǒng)社會大家庭是一大智慧，傳統(tǒng)家訓中有許多關(guān)于治家、理家的經(jīng)典論述，齊家之道是傳統(tǒng)家訓的核心內(nèi)容之一，包括勤儉持家、嚴謹治家、忠厚傳家、睦鄰保家等方面。

成由勤儉敗由奢，勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，從豪門顯貴到普通百姓，都教導子孫不要奢侈浪費，勤儉持家。清代紀曉嵐以農(nóng)夫辛勤勞作訓誡諸子尊重勞動、勿尚奢華，他教誡子弟：“農(nóng)夫披星戴月，竭全力以養(yǎng)天下之人，世無農(nóng)夫，人皆餓死，烏有賤視之乎？戒之戒之！”〔6〕（P310）基于家庭的重要地位，治家容不得半點馬虎，需嚴謹對待，精心治理，稍有不慎可能破家。張英在《聰訓齋語》強調(diào)：“治家之要，謹肅為要”〔7〕（P63）。古人強調(diào)“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！被谶@樣的德福論，許多家訓都要求家人寬容慈厚，以和睦忠厚傳家。清人朱柏廬的《治家格言》從反面論證了違背倫常、刻薄立家，不會長久，即“刻薄成家，理難久享;倫常乖舛，立見消亡。”〔7〕（P56）俗話說：“遠親不如近鄰”，“鄰家”在傳統(tǒng)社會至關(guān)重要，可共防盜賊土匪侵擾，可照應日常生活，南宋袁采在《袁氏世范》中指出：“居宅不可無鄰家，慮有火燭無人救應?！薄?〕（P143）睦鄰是保家的必要條件，傳統(tǒng)家訓很是重視鄰里關(guān)系，都勸告家人族眾友善處鄰。

（四）處世之道

人的重要特征是社會性。人生在世，不可能與世隔絕，需要與他人、與社會打交道。為了建立良好的人際關(guān)系和社會關(guān)系，需要處世之道的指導，所以為人處世、接人待物是每個人的必修課。中華民族有“禮儀之邦”之美譽，古人化育了諸多處世倫理的訓誡格言、名言警句。傳統(tǒng)家訓在強調(diào)修身、睦親、齊家的同時，還十分重視教導家人子弟處世之道，引導他們學會“交之于人”。因此，處世之道是傳統(tǒng)家訓倫理思想的核心要義之一。概括起來，大致包含親仁濟困、謙和謹讓等。

傳統(tǒng)家訓教導子弟積極熱心公益，樂于助人。攀高龍曾說：“世家第一好事，莫如救難憐貧。”〔6〕（P202）清代蔣伊在《蔣氏家訓》中教育子弟體恤貧者，規(guī)定：“不得逼迫窮困人債負及窮佃戶租稅，須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券。人有緩急那移，取利不得過貳分?！薄?〕（P280）可見，傳統(tǒng)家訓教導子弟救難憐貧，從“救難”和“憐貧”培養(yǎng)子弟涵愛積善之德性，做樂善好施之人。我國自古注重待人之道，謙和謹讓是中華民族處世哲學的重要理念，自然成為傳統(tǒng)家訓教化的主要內(nèi)容。明代吳麟徵的《家誡要言》教誡子孫：“器量須大，心境須寬”，“待人要寬和，世事要練習” 〔6〕（P234-235）——唐代朱仁軌生動地描述：一輩子讓路，不會多走百步;一輩子讓田界，不會失掉一段。他在《誨子弟言》中說：“終身讓路，不枉百步;終身讓畔，不失一段?！薄?〕（P173）教育子弟善于禮讓他人。

三、以家訓文化助推社會主義核心價值觀培育

傳統(tǒng)家訓文化與社會主義核心價值觀具有同根同質(zhì)的倫理契合性，這為傳統(tǒng)家訓文化助推社會主義核心價值觀培育提供了前提。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)家訓教誡與社會主義核心價值觀培育都是一種德化，二者在教育理念、培育過程、方式方法等方面有共通之處，借鑒傳統(tǒng)家訓優(yōu)秀育人思想資源，利于助推新時代社會主義核心價值觀培育。

（一）教育理念要堅持以德立人

崇道貴德是傳統(tǒng)家訓教家誡子的首要原則，彰顯了以德立人的教育理念。曾國藩在《與諸弟書》家書中教導子弟：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！薄?〕（P49）鄭觀應也告訴子弟，做人應將道德放在首位，無論求名求利，都應取之有道。他說：“惟今初置身于社會，將來無論求名求利，均當以道德為根據(jù)。”〔9〕（P1207）當今部分家庭教育著實令人堪憂，大多表現(xiàn)為重智育輕德育、溺愛等，而不是全面關(guān)注孩子身心健康。新時代家庭教育應傳承家訓“教家立范、品行為先”之宗旨，始終將“德”貫穿于教育的全過程、各環(huán)節(jié)，扭轉(zhuǎn)“有才無德”、“精致利己主義”等現(xiàn)象?！氨贝髮W霸弒母案”、“上海跳江男孩”等事件的發(fā)生，從某種意義上是家庭教育的不到位，亟需在全社會呼吁家庭教育德性的回歸，培育時代新人全面發(fā)展，這就需要家長以社會主義核心價值觀為指引，因為核心價值觀是一種德。要求家長要立身示范，以德立身、以德立學、以德施教，引導受教育者常修善德、常懷善念、常做善舉，做德性之人。

（二）培育過程要注重日常養(yǎng)成。

傳統(tǒng)家訓教誡子弟注重日常養(yǎng)成，呈現(xiàn)生活化特征，重視在日常生活中對子弟進行勸導，將社會主流價值理念以通俗易懂的語言融入飲食起居、為人處世等。通過這種“潤物細無聲”的方式，將倫理規(guī)范“道德他律”轉(zhuǎn)化為“道德自律”，內(nèi)化于心外化于行。曾國藩在家書中多次強調(diào)“祖父之德”，不是空洞的說教，而是主張將其融入生活，以“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字教導子弟。秋瑾也從具體事宜教誡侄兒：“兄弟務(wù)必互相親愛，待尊長須有禮，勿事游嬉，學堂之規(guī)則當遵守”〔10〕（P46）。這些啟示我們，開展社會主義核心價值觀教育切勿“空泛”，要將教育內(nèi)容具體化，且融入日常生活，注重養(yǎng)成教育。因為“道德品質(zhì)的養(yǎng)成是道德意識與道德行為共同作用的結(jié)果，而未成年人教育長期存在重‘教輕‘養(yǎng)的現(xiàn)象，造成‘教的空洞與‘養(yǎng)的無著的不良后果，“養(yǎng)”之所以重要，是因為它是道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的必要條件?！薄?1〕因此，開展社會主義核心價值觀教育一定要增強培育過程的日?；?，避免宏大敘事的道德說教，著眼于生活細節(jié)，在落小、落細、落實上下功夫，以生活化的內(nèi)容主導德育過程，將倫理道德規(guī)范“飛入尋常百姓家”。

（三）方式方法要增強實踐體驗

傳統(tǒng)家訓教導子弟注重知行合一，強調(diào)讀書躬行，以耕佐讀，教誡子弟在實踐中接受教育，涵養(yǎng)德性，規(guī)范行為。南宋陸游教子詩《冬夜讀書示子聿》教誡子弟：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”明人龐尚鵬強調(diào)：“孝、友、勤、儉四字，最為立身第一義，必真知力行。”〔6〕（P187）傳統(tǒng)家訓注重躬行教育，倡導知行合一，符合道德養(yǎng)成規(guī)律。道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，必然要經(jīng)過道德主體的踐行，只有歷經(jīng)實踐教育，身體力行，才能將外在于道德主體的他律規(guī)范，內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在修養(yǎng)，形成道德自律，進而外化于道德行為，這是道德生成的必經(jīng)環(huán)節(jié)。開展社會主義核心價值觀教育應借鑒這一育人方式，增強體驗性與實踐性教育，使受教育者在實踐體驗中養(yǎng)成道德品質(zhì)和行為習慣，提高社會主義核心價值觀教育實效性。目前看來，社會主義核心價值觀教育在一定程度上存在直接灌輸與道德說教的現(xiàn)象，淡化實踐體驗，導致教育效果不佳的后果。為了避免這一現(xiàn)象，需要我們開展形式多樣的實踐活動，采取喜聞樂見的教育方式，寓教于樂，避免說教的空化泛化，使受教育者在實踐中經(jīng)歷、在經(jīng)歷中體驗、在體驗中感悟、在感悟中升華，構(gòu)建“參與-體驗-感悟”社會主義核心價值觀教育生態(tài)模式，只有在經(jīng)歷實踐體驗感悟中才能真正認同與踐行社會主義核心價值觀，磨礪品質(zhì)、陶鑄德行，培育時代新人。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕梁漱溟.中國文化要義〔M〕.上海：上海人民出版社，2003.

〔2〕〔美〕許烺光.宗族·種姓·俱樂部〔M〕.北京：華夏出版社，1990.

〔3〕〔意〕翁貝托·梅洛蒂.馬克思與第三世界〔M〕.高铦，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

〔4〕葛晨虹.德化的視野：儒家德性思想研究〔M〕.北京：同心出版社，1998.

〔5〕葛晨虹、陳延斌.中國社會道德發(fā)展研究報告2016——家教與家庭家風建設(shè)研究報告〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2018.

〔6〕包東波.中國歷代名人家訓精粹〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，2010.

〔7〕張艷國.家訓輯覽〔M〕.武漢：武漢大學出版社，2007.

〔8〕曾國藩.曾國藩家書（第一卷）〔M〕.長春：吉林出版社，2014.

〔9〕鄭觀應《鄭觀應集》（下冊）〔M〕.上海：上海人民出版社，1988.

〔10〕秋瑾.秋瑾集〔M〕.上海：上海古籍出版社，1979.

〔11〕牛紹娜，陳延斌.優(yōu)秀家風培育與社會主義核心價值觀建設(shè)〔J〕.湖南大學學報：社會科學版，2017，（01）.

〔責任編輯：張 港〕