中國武術：一式一招的智慧解讀

2019-11-24 21:20:55姜麗敏侯連奎

武術研究 2019年9期

姜麗敏侯連奎

武漢體育學院研究生院，湖北武漢 430079

1 引言

“中國智慧是關于天、地、人之間的‘和諧’思想，不僅為人類自然環境的生態平衡和社會人文環境的生態平衡提供了智慧，而且也是現代社會重要的思想資源”。[1]中國智慧是中華文化的精髓和活的靈魂，是中華文化的經典標識，匯聚著中國先人的思想和生活方式，這充分印證了中華智慧蘊藏于中華文化并始終貫穿與此。博大精深的中國文化內隱著深厚的中華智慧，如古老文明《周易》中的：“陰陽變化、憂患意識、理性態度、變革精神以及”；《中庸的原則》中的：“適中、求度、仁德與和諧”；《老子》的：“人道主義和無為精神”等，都凸出了中華文化中的傳統智慧。有學者指出：“中國武術作為一種具有和展示攻防技擊的身體技藝，其招式的千變萬化都是對武技之道的內在遵循和外在展示，也自然演化為武技中國所追求的最高理想和境界”。[2]這種境界的修煉過程需要習練者吸收和融匯諸多的智慧自愛中國武術的招式習練和研磨中，它不僅展現了中國武術外在技術的修煉，更彰顯了中國武術“招式”的內在意涵。然而，西方競技體育的涌入，使原有的中國武術改變了它的發展方向，出現技術構成的異化、文化內涵的淡化、生存空間受到限制等危機現象。因此，只有闡釋好中華優秀傳統文化，對中國武術里的“一式一招”進行梳理和分析，使原本模糊的理解變得清楚、明晰，找回中國武術“一式一招”中內在的“根”與“魂”，突出“式、招”里內隱的中華智慧。

2 中國武術一式一招的文化意涵解讀

2.1 中國武術中以“式”為源，形成格斗搏殺的內在意涵

在中華文化中，有諸多對于“式”的釋義。而“以式為源”在中國武術中是指：起源、起始之意，側重于形體架勢和方法要領的表達；“式”在中國武術中具有特定的“法度、規矩”“使用”之意。在法度規矩層面，《說文》中說到：“式，法也”；《詩·大雅·下武》講到：“下士之式”；都指出了中國武術的習練過程要從基本的“式”開始。在中國書法藝術中，無論是形體方正的楷書，還是結構簡省的草書，它的一筆一劃在下筆時都有嚴格的要求，在這一要求下，方可從“點”的格局中獲得“整體”的效果。而相對與中國武術中的 “式”而言，二者有著異曲同工之妙。學者王坤宇在《身體詩性：理論的“返鄉”》一文指出：“藝術無法忽視身體，因為身體在一定程度上就是藝術的本體”。[3]他認為藝術的升華離不開身體的展示，藝術是一種呈現過程，身體則是最原始的起點。從而可以看出，在中國武術的發展過程中，“式”的生發，不僅是中國武術外在技術的起源，也是中華武術文化的開端，并通過“式”的外在“格斗搏殺”技術的演練追求中國武術注重內在“生命追求”的文化意涵。

對中國武術中“式”的內在意涵進行研究，顧名思義也就涉及了原始人們的社會生活。它與中華文化的形成和中國歷史的發展具有同源性。從生存的角度來講，原始人們生活在“人民少而禽獸多，人民不勝禽獸蟲蛇”[4]的蠻荒時代，周圍的一切自然環境對他們來說都充滿著威脅，所以在自然條件受限的情況下，他們只能通過采摘野果或者獵殺獸類滿足自身的生存需求。正如墨子所說：“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是叫民以兵行”。[5]然而原始人類為擴大自身的生存空間，爭奪更多的活動領域或者配偶，在斗爭過程中形成伴有跳躍、奔跑、閃躲、滾翻、撲跌、拳打、腳踢等格斗技巧，并創造出具有尖刃利器的生存工具，將其熟練的運用到人與獸類、人與人的搏斗中，突出了人們的學習和創造能力，促進了中國武術“式”的發展，使它不再用武力、征戰的形式解決，逐步傾向于如何制勝的應對策略和應對變化的內在意涵。

這種發展方式的轉變對中國武術的技術構成具有重要的作用，氏族的興起和群居是生活方式使中國武術技術構成中的“式”向多樣化發展。在這一過程中，多樣的文化同時也賦予了中國武術不同的文化內涵。如“社會的動蕩和變革是中華文化發展、形成的重要基礎，同時也賦予了中國武術之“式”在其發展過程中豐富多彩的文化內涵”。[6]進一步說明了社會的戰亂，使“式”參與到中國古代軍事當中，具有了一定的應變對策和隨機應變的謀略，使“式”不在是以生存、自衛為目的的搏斗廝殺，而是人類在戰爭中所運用的戰術與策略。例如《孫子兵法》中常說的“出其不意，攻其不備”，表達了中國武術的“式”不再是單純的以進攻為目的的技擊之術，而是通過“以戰去戰，以暴制暴”的方式表達了對人之生命的尊重與關愛。

只有把這種對生命的關愛之情懷賦予“式”當中，才能更好的展現出中國武術內在的文化意涵。例如《孫子兵法·謀攻篇》講到：“不戰而屈人之兵”，正是論述了中國武術每“一式”的演練并非只為“打”和“戰勝”，而是人與人間謀略與思維的較量；是謀略智慧的再現；是謀略文化的結晶。在中國武術的技術層面，中國武術的“式”源自于它的實用性，是為了自身的生存而產生的一種本能反應。例如戚繼光在《紀效新書》中曾這樣教育士兵：“凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！痹凇度浫健分幸苍赋觯骸霸O使平日所習所學的號令營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日所習者用之，則于操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利”等都充分說明了中國武術在其技術上的實用性，彰顯出武者習練的每一“式”都用有自身的價值和功能，并將其運用到古代的軍事戰爭中。在其文化精神層面，從身體運動的角度出發，它是一種享受習練過程的文化。因為中國武術生發于一個極具東方文化氣息的中國，他擁有獨特的民族性格和文化形態，更汲取了中國古代文化的哲學致思。正如中國武術的習練過程，它不是簡單的技擊技巧所能檢驗的，而是一種習武者在演練過程中自身的體會與感悟，并從中領悟到的一種對人、對事的思維方式。它以“式”為端，開啟自身的修習之路，逐步感知中國武術每一“式”的格斗搏殺中所內隱的生存智慧和堅毅的內在品格?！度馐稣妗分姓f到：“法術規矩在假師傅，道理巧妙需自悟會”，《拳彥》有云：“演拳精妙者，善調控身形精微之變；用拳之神者，則通達與樸歸真”，這些都強調了習武者應該對中國武術“式”內在理法的認識，并在演練過程中找到這種規律，形成自身特定思維方式的過程。這一過程展現了中國武術的習練不僅是一門技擊之術，更是一門向內求的修煉過程。從中國武術技術構成來看，武術的修練要從“式”的習練開始，如果忽視了“式”的練習，就感受不到中國武術獨有的技擊特性，以及在這一修煉過程中由技術上的“格斗搏殺”向內在意蘊的轉變，這個轉變無疑展現了一種對人類生命的關懷。所以，注重中國武術“式”的習練，應該成為每個習武者必要所在。

2.2 中國武術以“招”為體，訴說一種身體的表達和藝術的展示

“招”字從扌，從召，招亦聲?！罢佟币鉃椤耙龑А薄昂魡尽?，同“著”，在中國武術中“招”是指單個的動作組合、具有攻防技擊性的對抗動作，更側重主體在對抗之時所使用的動作和想要表達的意圖。何為體，在其注解中有很多釋義，而在此處的以招為體中則是指會意、體認之意。因此以“招”為體是通過身體運動將中國武術中的招式完美的展現出來，正如羅丹所言：“沒有比人體的美更能激起感官的柔情”。[7]把“招”的攻防技術上升為一種形神美的身體表達，例如“行云如流水、邁步如貓行”的太極柔和之美，“步伐穩健、招式剛烈”的南拳陽剛之美；“疾步如雨，招式無形”的翻子動迅之美，“動如脫兔，靜如處子”的長拳靜定之美。由此可見，通過“招”的變化體會中國武術外在“以行傳形”“以形傳神”的身體表達，讓人從身體的實踐感觀藝術之美，給人以視覺上的享受，追求更高層次的藝術人生。

這種藝術的展現不僅注重外做技術的表達，更傾向于身體藝術的展示。所為藝術孔子曾說過：過猶不及，講的就是對“度”的把控。在中國武術中，“度”不僅在技術層面有重要的指導意義，更是對習武者對招式的內在意涵有著更深的感知和體悟；因為，在中國武術的發展歷程中，戰爭是為了更好的和平，所以其招式的運用與兵法有著不可缺舍的聯系，二者如同源之水、同木之本。如《孫子兵法·始計篇》中的：“兵者，詭道也”。講的就是在戰爭中運用千變萬化的用兵之道，用攻其不備之意來取得最終的勝利。中國武術“招”的練習亦是如此，在少林拳術中師父曾為了提升弟子們的實戰能力，更是要求他們在數百套拳術中挑選出成千上百的精華招式來進行訓練，并強調對與手、眼、身、法、步的協調緊密結合，從而印證了少林武術一直強調的“功源于拳，勢出于招”這一說法；翻子拳拳遺也講到：“出手似箭，回手似線、眼似流星手似箭，腰似蛇形腳似鉆”，更加彰顯了追求技法、理法對于招式的重要性。在《孫子兵法·軍形篇》也有：“善守者，藏于九地之下，動于九天之上，故能自保而全勝也”一樣的體現。將中國武術招練就成一種“無招勝有招”的境地，追求“一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝”心中有‘度’的處世方式；在太極推手中也展現了一種“見利思義，舍己從人”君子之間技巧性的較量，對抗者在切磋武藝是不僅注重招式間的技法，強調兩人在出手時對“度”的一種把握，彰顯一種“求度，適中”的處世智慧。

想要做到對自身的控制，首先要從“心”的修練開始。拳彥中講到：“練功心要靜，心靜則神明”。在中國武術的修練過程中，不僅要注重“招式”技擊之質，還講求“招式”運動間的起承轉合。例如形意八卦拳中的十二形，它以十二動物之形創造出以他們自身形態為特點的招式組合。龍形中有起伏轉折、返側收縱之本能；猴有縱山之靈，舒臂之力，必有轉折靈活，手眼相隨，在靈巧活潑中展其勁力之陽剛。他們之間有規律的運動特點更加印證了中國武術招式在實戰運用中的技術之本真。想要真正的熟練中國武術的招式，并非一日之功，它需要習武者經過長時間的沉淀和積累，摒棄周身之外的嘈雜環境，精心研究招式技藝之理法，專注于習練招式運動技術之上。老子曰：“靜以修身”，剛好印證了只有做到心靜，才能約束自我內心的躁動，做到身心合一、內外相融，才是招式的煉化之境界。因此，中國武術招式的修煉過程不僅要求習武者身體的感知，還要求習武者對自身的約束，深刻的領悟到萬丈高樓平地起的真正內涵。中國武術在其形成過程中不僅融合了“形而下”技術層面上的身體實踐智慧，還汲取了“形而上”文化精神層面上的思想謀略。從身體運動的角度來說，中國武術“招”的習練它不空、不虛、不假，而是注重腳踏實地的追求真實的技法，正如拳彥中“拳練百遍，身法自然，拳打千遍，其義自見”[8]的說法，使中國武術由具有制勝的“式”，上升為“理想化”的“招”，是習武者歷經千萬遍的練習和長時間的累積才能參透“式”“招”變化的內在奧妙。才能在身體運動的形態下感知中國武術“式”“招”之真。如翻子拳中的“挑打、抹打”，其動作之快追求“拳如密雨，干脆短促”的招式技法之‘真’；只有身體真切的感受，才能表達一種真實的身體訴求。

“中國文化是一種追求和美的文化”。[9]指出了中國武術不僅注重外在的身體技擊之法，還那追求一種‘理想化’的技擊藝術，這一點在諸多學者中有論述。王崗教授就曾撰文：“中國武術：一種理想化的技擊藝術”，并在這一層次上中國武術不僅講求招式技擊之本，還追求“招式”適中求度之善，最終走向和諧境界。它從一種格斗的技擊屬性在文化影響下逐漸轉變成為一種具有藝術性的和美之韻。如孔子的“‘致中和’、道家的‘合異以為同’以及董仲舒的‘天人之際，合二為一’”[10]等都體現出了中國先人們對“和諧”的最終追求，中國武術招的習練亦是如此。中國武術習練過程中的攻守同體、動靜互韻、快慢相間、剛柔相濟、虛實相應、形神兼備、陰陽相生等，都是在習武者經過長期的修煉與體悟，根據招式間不同的運動形式而展現出的一種既對立又相互統一的內外和諧之美。如太極拳中的陰柔之美與形意拳中的形態之美，太極拳展現在的是一種輕靈如貓行、運動如抽絲的體松心靜的和諧之美，形意拳展現的則是一種以心意為本、肢體為用、靜原混虛、動充四體的內外兼修的形神兼備之美；亦如少林拳中的“秀如貓，抖如虎”的即相對而又相互依存的剛柔相濟之美，武術招式中的“重如鐵，輕如葉”“快如疾風，緩若鷹翔”的虛實相應、快慢相間之美。因此，中國武術“招式”的習練不僅能夠使我們追尋本真的自己，還可以培養我們的內在品格和修行，追求超乎技術之外的藝術之美，為習武者追求內在的和諧奠定堅實之路。由上而知，“招式”的變化訴說著對身體的需求，進而表達一種外在的形神兼備，“招式”的演練呈現出一種對藝術的追求，追求內在的身心合一，并在中華文化的約束下，使中國武術招式由外在的身體修練向內在精神的延伸，由外在的體感知內在的“和”之意蘊，進而趨近于“外練”與“內修”二者合一的最高境界。

3 結語