體育元素在羌族文化中的演變和作用

牛健壯 高妮娜 劉 潔 張承意

1.西安電子科技大學體育部，陜西 西安 710071；

2.西安財經大學體育部，陜西 西安 710100

1 羌族軍事文化中的“體育元素”

回顧羌族人世世代代的發展史，他們可以說是一個千災百難的民族。如杜審言：“邊聲亂羌笛，朔氣卷絨衣”，也如李煜：“一聲羌笛，驚起醉怡容”，羌族的歷史就是一部戰爭史，羌笛與羌族人的悲與喜是一體的，因此羌笛對于他們來說有著特殊的意義。

1.1 遠古至秦的古羌族戰爭

原始的羌人過著漂泊的游牧生活，無拘無束，因此性情豪放，較為粗狂。他們的生活也多以采集和狩獵為主，而狩獵工具通常選擇較為簡單的石頭、木棒居多，有時也會徒手與野獸進行搏斗。搏斗動作的轉變象征著古代羌族武術萌芽的開始，基本由最初的本能反應，逐漸向有意識、有規律的動作特征轉變，最終形成一個專業化和系統化的動作體系。

隨著羌族部落的逐漸壯大，羌族與其他各部落、各民族之間不時地為更好的生存和生活進行爭斗。歷史表明：秦厲王為鞏固自身領地向中原擴張做準備，對羌族人發起戰爭，掃平陜甘一帶的羌人。戰爭迫使大量的羌人遷向西南、西北，大范圍的遷徙對羌族歷史文化以及西南、西北民族發展都有重要影響。

1.2 兩漢時期與羌族人的戰爭

西漢時期，西北地區羌族人數最多，是兩漢時期一個勢力強大的民族，各地羌族人發展也不盡相同。由于屯田范圍大，人口數量劇增，漢民的遷入將鐵耕、牛耕、水磨等先進生產技術傳入甘肅河湟地區，并得到了大力推廣，經濟得到巨大發展，同時，甘、青等地區出現了買賣的奴隸，開始跨入奴隸制的大門。雖然由漢王朝統治羌族，但兩族之間經常發生戰爭。歷史上，西漢與羌人之間發生的三次著名戰爭主要是在武帝、宣帝、元帝三代期間，大都在西北一隅展開，波及范圍小。東漢以后，朝廷將羌族的牧場變更為了農田，又直接占用羌人的農田，擠壓他們的生存空間，引起了不滿與抵抗。這一期間，漢、羌族之間的矛盾沖突加劇，且遠超過西漢時期，大多集中在戰爭的持續時間、波及范圍，以及對東漢王朝的影響等方面。

1.3 東漢末年至魏晉南北朝時期與羌族人的戰爭

東漢末年，羌族人主要分布在涼州及現在的青海黃河以南，益州北部、三輔和并州西部地區。在這段歷史進程中，中原政權一直紛爭不止，西北地區的豪強自然不能忘記將能征善戰、一邊耕、一邊牧的羌人納入麾下。所以大多數羌人多以出征打仗的形式進行主動或被動式遷徙。西晉以后，十六國中大多數的部族統治過河徨地區。豪強們大多數都打著護羌校尉的旗號來統治羌人，并依恃羌人的力量來統治涼州。這期間，戰亂多發，中原統治者為增強對西北少數民族內遷的需求，不斷鼓勵他們居于漢地，使民族遷移與融合進入魏晉南北朝時的新高潮。

1.4 隋唐至公元十八世紀與羌族人的戰爭

隋唐兩朝統一中國同時，兩朝的統治者在民族政策方面也有了較大的改變，特別是唐朝統治者對待少數民族有著較強的包容性，采取了相對平等的態度。隨著政局的穩定，羌族人開始向南遷移，在羌族部落中，大的部落逐漸征服其他部落，吐蕃就是一個代表。公元6世紀，吐蕃一度征服青藏地區以及西南的諸羌后統一了西藏，其勢力達到頂峰，是唐王朝眼中的一大隱患。在雙方長期戰爭中，更多的羌人向漢族、吐蕃進行遷徙，特別是渭北羌民逐漸被漢化，最終融入漢族中。

1.5 近代羌族人參加的戰爭

在1840年，鴉片戰爭期間，羌族士兵勇敢地參加了廣東和浙江前線抗戰，是第一批參加抗戰的少數民族，為捍衛祖國的獨立與尊嚴做出了寶貴的貢獻。1901年，茂州黑虎地區170余戶的羌族人不堪被奴役，發動反抗。1911年，羌族人為響應孫中山先生發起的辛亥革命，積極參加反清起義。辛亥革命以后，封建軍閥割據，其勢力逐漸伸延到羌族地區，盤根錯節的軍閥勢力與地方權勢相互勾結，加緊了對羌族人的掠奪榨取，增加了羌族人對各軍閥的反抗。同時，羌族人在中共領導的土門戰役、雁門關戰役、板橋關戰役、嶺崗戰役、薛城阻擊戰等戰役中發揮重要的作用。

綜上可知，不斷征戰，需要羌族人擁有強壯的體魄，熟練的戰場技巧。這就要求羌族人民進行諸如戰場需要的征戰技能，如推桿、騎射、摔跤等。這些都集中體現了羌族的民族體育對其軍事文化的傳承。特別是騎射項目，羌族騎兵在歷史上是非常著名的，據《后漢書·西羌傳》記載：“今虜皆馬騎，日行數百里，來如風雨，去如絕弦?！钡斀鹌髋d起之后，明火槍射擊就取代了弓箭射擊。羌族的射擊比賽分為：用青稞面制成的各種動物模型固定目標以及拋向空中旋轉的面餅或是空中飛行的鳥的活動目標。

羌語為“色戈爾”的摔跤項目活動在羌族中流傳甚廣。在羌族堂屋或是曬場，都可以看到羌族的男女老少以摔跤嬉戲為樂，在收獲季節時，黑虎鄉一帶更受歡迎。但這項活動規定只能在除了自己兄弟姐妹之外的同輩之間進行較量。

在羌族中，有一種模仿古代戰爭的舞蹈稱為“跳盔甲”，也被稱作“大葬舞”。一般在對民族有戰功的戰士的葬禮中舉行。跳舞時舞者吼聲震天，肩上掛著的銅鈴叮當作響，猶如在戰士們在戰場上不屈不撓，奮戰殺敵，面對敵人毫不畏懼，給人一種氣勢磅礴十分震撼的感覺。

回顧羌族的發展歷程，他們多次遭到外來勁敵的侵襲，生活在水深火熱之中。為了保衛自己的家園，保護人民，他們崇尚習武?！端鍟さ乩碇尽贩Q“羌人尤勁悍、性多質直……工習獵射”，《元史·張廷瑞傳》記載，羌人“以斗殺為勇”，在羌族的民間也流傳著關于祖先好勝斗勇的故事。

在今天以科技文化為主流的時代下，現代戰爭的表現形式已經不是古代戰爭時使用冷兵器人與人面對面近身搏斗的形式，因此古代戰爭中所使用的各種形式在現代科技社會一點一點失去了它原本的現實操作意義。但是很多具體的戰爭方式成為了文化的一部分，古時羌文化中的各種戰斗訓練方法以體育活動的形式保留了下來，成為各種各樣流行在羌族中含有軍事意義的體育活動，較為完整地保存了羌族人民傳統軍事文化，為在新的社會歷史背景條件下，更好地弘揚羌族軍事文化奠定了基礎。

2 羌族節慶禮儀中的“體育元素”

羌族是一個有著許多傳統節日的民族，四月初一的“祭山會”、五月初五的“婦女節”，六月二十四的“川主會”，九月九的“煮酒節”、十月一的“羌歷年”，以及春節、清明、端午節、中秋節等節日都是羌族人重要的傳統民俗節日。在這些特殊的日子里，人們都會聚在寨子的草坪上進行“斗牛”“斗羊”“頂杠”“推桿”“仰臥抱桿起”“打窩”“騎射”“丟窩窩”“抱蛋”“打窩”“篩糠”等民族活動。同時全村寨男女老幼，大跳薩朗，樂飲咂酒，酒伴歌舞，歡歌達旦，在高山峽谷險要的自然環境和九石一土匱乏的生產條件下，頑強的羌族人民，以其樸實的誠心，感恩雪山神靈、敬畏自然天地，在連袂踏歌的羌族歌舞中，彰顯民族對生活頑強的生命力和樂觀的追求。每當傳統節日時，羌族人的慶祝活動一般都與體育項目有關，他們的節日禮儀包含豐富的體育元素。本研究重點介紹年節禮和羌族春節禮。

（1）年節禮

年節禮又稱羌歷年，每年夏歷十月初一日，年節禮的意義甚是復雜，但大致體現在命運亨蹇，人事休咎，年歲豐歉諸端。由于每年的年節禮都在秋收完成之際，又稱此節為秋收節，年節宴會又稱收成酒。在這個節日里，羌族人都會殺豬宰羊，祭天神、祭牛神，去廣場或空地唱歌跳舞。此節慶禮儀中慶祝活動充滿了現代體育元素。

（2）春節禮

春節禮為每年的農歷十二月三十日，當日早晨敬祖，晚上在家中用刀頭饃饃敬神，家人一起吃酒肉饃，老人勉勵兒孫，半夜到房頂敬神，送舊迎新。從屋頂下來即為正月初一，青年人向老年人拜年。在此期間，羌族人會參加固定的聚會，共同娛樂，一起跳鍋莊舞。此節日活動中的慶祝儀式很多也富含現代體育元素。

3 結語與建議

3.1 結語

（1）在羌族人的發展過程中可以看出，羌族人的發展過程就是一部遷徙和戰爭的過程，整個過程充滿了殺戮，羌族人為了生存下去，必須強大自己，通過各種活動比如騎射、打靶等活動，增強自己的體魄，加強自身的戰場技能。

（2）戰爭并不是羌族人生活的全部，每當節慶時，羌族人總會舉辦各種各樣的祭祀、娛樂活動，比如跳鍋莊舞、沙朗舞、騎馬射箭等活動，一方面增加自身的娛樂，另一方面增強自己的體魄及戰場技能，增加自身的防御能力。

3.2 建議

（1）當地政府與領導應該高度提倡傳統體育活動走進民族運動會，如何在現今的羌族文化中保留和傳承獨特的民族風格和特點是我們迫切需要解決的問題。

（2）將少數民族傳統體育項目與旅游相結合，借助旅游景點宣傳及展示傳統體育，發展民族傳統體育旅游業，讓更多的人深入了解羌族文化，促進其多元化發展。

（3）健身的普及性與參與性有利于少數民族傳統體育更好融入學校體育和群眾體育。從問卷、資料和走訪的過程中我們發現：在學校教育中現代體育項目與傳統體育活動相比占有絕對的優勢，目前少數民族體育在學校教育中沒有受到足夠的重視。當地政府及教育部門應大力提倡民族傳統體育教育走進課堂，潛移默化地滲透到學校體育教育的各個階段，積極促進民族傳統體育的開展。