五禽戲的歷史演變與演進

陳靖宇 陳 靜

1.亳州職業技術學院，安徽 亳州 236800；

2亳州市體育局，安徽 亳州 236800

2017年3月健身氣功被列入中華人民共和國第十三屆運動會群眾比賽項目，并于當年7月在天津順利結束了全部健身氣功項目的比賽。這是健身氣功首次被作為全運會的比賽項目，對健身氣功在全國更大范圍的推廣有著深遠的意義。但社會上也出現了一些針對健身氣功退化的論調，他們認為現在的健身氣功（包括易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦等功法）功法改動太大，已經失去了古代人編創的原始功效，傳統的精華已蕩然無存，出現了退化現象，習練意義不大。如果這種思潮不制止、任其蔓延的話，對健身氣功在全國的推廣無疑將產生非常不利的影響。

通過文獻的系統梳理來闡釋健身氣功功法演變過程就是一個不斷演進過程的研究還不多，所以有必要在這方面進行一個較為系統性的闡述。五禽戲是健身氣功功法中歷史最為悠久、創編時改動最大的一個功法，較具有代表意義，所以就以五禽戲為例來闡釋健身氣功的發展。

評價五禽戲功法的歷史演變過程是否是一個不斷演進的過程，需要從其內涵價值和外延特征兩個方面進行衡量。內涵價值是指五禽戲功法本身所具有的核心價值，五禽戲是東漢華佗在前人的基礎上，在當時的社會環境和自身專業優勢的背景下進行創編而形成的一套健身功法，其創編的核心理念是改善人們的健康，以“治未病”的中醫思想和措施達到防病、治病的目的，所以五禽戲內涵價值的核心是功效。外延特征是指五禽戲功法的外在表現形式，指促使人們參與習練、發揮內涵價值的外部條件，在這里表現為功法的易傳播性，使其惠及更多的人群，包括術式的難易程度、場地和器材要求、動作的美感等方面。

1 五禽戲功效的歷史演變

1.1 漢唐時期

在這個時期內能查到的五禽戲最早記錄是西晉陳壽撰寫的《三國志·華佗傳》：佗語普曰：“吾有一術，名五禽之戲……體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”其中“體中不快，起作一禽之戲……身體輕便，腹中欲食”即是對五禽戲功效的最早記載，可見最初其功效是通過運動達到防病、治病、鍛煉肌肉和關節、促進食欲的目的。南朝《后漢書》也有類似的記錄。其次是南朝的陶弘景的《養性延命錄》，這部書距離東漢已有300多年，又是摘錄東晉張湛、道林等人搜集整理的 《養生要集》[1]（已亡佚，摘錄之事從《養性延命錄》序言得知），但此書首次記載了五禽戲的術式方法，使這一技藝得以流傳。在其功效方面的記錄是：“消谷食，除百病，能存行之者，必得延年……”。[2]隨后的幾部較有代表性的文獻有隋代巢元方的《諸病源候論》《抱樸子養生論》（作者沒有定論））和初唐孫思邈的《備急千金要方》等，里面的相關記錄也與《養性延命錄》大體相似。由此可見，在這個時期人們對習練五禽戲功效的期望是鍛煉身體，提高機體免疫力和延年益壽。

1.2 宋金元時期

在這個時期是中醫發展最快的時期，因為政府的作用，制定了有利于中醫發展的國家制度和設置了許多中醫的機構，再加上活字印刷的出現，所以許多的中醫資料得以保存和修訂，發行量擴大，中醫的社會影響進一步擴大。五禽戲作為中醫導引術的一種自然也得到了一定的發展，同時也出現了八段錦、十二坐功導引養生術。動作有簡化的趨勢，動作幅度有所減小。從陸游《春晚》詩句“啄吞自笑如孤鶴，導引何妨效五禽”中，不光可以看到五禽戲的普及，而且依稀可以看到那個時期五禽戲術式中加入了“行氣”的成分。行氣有助于對人體內部整體的協調，促進內部功能的平衡。行氣雖然在我們歷史上開始時間比較早，從春秋時期就有行氣的記載，如《黃帝內經》、戰國后期的《行氣玉佩銘》等，但直到宋代行氣才開始流行起來，如官方組織編撰較有權威的《圣濟總錄》，在其中的導引術篇章里就有“咽津、導引、服氣”這樣的記載。由于這個時期中醫比較發達，所以也影響了導引術的發展方向，此時五禽戲的發展是以更加靠近中醫為主要特征的。宋以后，由于醫學家親身體會，并把五禽戲作為醫療手段，所以，五禽戲與醫學聯系更加緊密。[3]宋代張君房在《云笈七鑒》中對導引術（包括五禽戲）的功效總結為：“調營衛，消谷水，卻風邪，長進血。”[3]由此可見，宋金元時期人們對習練五禽戲功效的期望有所拓展，在原來的基礎上增加了在中醫方面的應用。

1.3 明清時期

明清時期養生家在務實求真思想的影響下，對以前文獻進行了整理、刪減、編撰，加上中醫理論的進一步成熟和務實，這個時期的養生思想和觀念在文獻上的體現就更加貼近生活，取消了很多的迷信成分。另外由于科技的發展如銅活字、套版印刷、模板刻畫等技術的出現和成熟，帶動了出版業的發展。所以在這個時期出現的養生文獻比較多，而且很多都配有插圖，如《衛生真訣》《赤 鳳 髓》《內外功圖說輯要》等。這幾部書對五禽戲都有較為詳細的記載，雖然一些文字有些出入，但本質基本一致。通過文獻查閱可以看出這個時期對五禽戲功效的記載與以前有較大的區別，除了“其五者大能卻病兼利手足”（ 《五禽舞功法圖說》）類似的記載外，更增加了調理身體的功能，而且功能進一步細化，每個術式其功能都有一定的針對性。如《衛生真訣》記載虎戲可以“一身氣脈調和，百病不生”，鹿戲可以“能舒肋骨而安，此乃養血之術也”。[4]此時五禽戲養生更加注重對人體總的調理，與普通的運動鍛煉有了很大的區別，更加符合現代中醫理念上的傳統體育養生。

1.4 現代時期

新中國成立后，健身氣功得到了很大的發展，建國初期還在北戴河、上海、唐山等地設置了氣功療養所，一些醫院也設置了氣功門診。雖然期間被一些心懷不軌的人利用氣功搞封建迷信和做出一些違法亂紀的事情，但主流認識還是把氣功的功效定位在醫療上。1996年我們國家為了氣功的健康發展和對氣功進行規范化管理，在“七部委文件”中第一次提出了“健身氣功”的概念。2001年國家體育總局氣功管理中心建立后，組織大批專家在尊重原創的基礎上對四大功法進行創編，“健身氣功·五禽戲”由此誕生。 “新功法充分地體現了體育與醫療的結合，具有強身健體、養生康復的作用”，[5]2007年編寫的《健身氣功二百問》中把“形體活動、呼吸吐納、心理調節相結合”[6]定義為健身氣功主要特征。由此可見健身氣功·五禽戲的功效不僅涵蓋“強身健體、養生康復”，還增加了對人心理方面的調節，俗稱“三調合一”。關于新功法增加“調心”功效的可信度，很多心理實驗性研究的文獻也充分說明了這一點，如《“健身氣功·五禽戲”鍛煉對中老年人焦慮水平的影響》[7]《健身氣功五禽戲對大學生心理健康水平影響實驗研究》[8]等。

2 五禽戲外延特征的歷史演變

2.1 五禽戲術式難易程度的歷史演變

從《三國志·華佗傳》： “體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便……”，從這句話的描述中可以看出那時候做完一個戲的動作，就會使人出汗，身體顯得輕便，由此可見最初華佗創編五禽戲時動作比較多，且有一定的強度，雖然對于動作過程沒有描述，不能直觀感受動作難度的大小，但可以側面看出動作難度應該不會小。從第一次含有對五禽戲動作說明的《養性延命錄》里可以看出動作難度較大的相關描述，以虎戲為例：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲；長引腰，乍卻。仰天，即返。距行，前、卻各七過也”[9]，這段話描述的第一個動作過程是：身體匍匐，手腳撐地，向前跳躍三次，然后再向后跳躍兩次，由此可見此時五禽戲的動作難度是比較大的。

到宋朝元時期，八段錦、十二坐功等動作簡易養生功法的出現，也對五禽戲的動作有所影響，此時五禽戲動作以簡潔為主，幅度有所減小，并由臥式為主改為立式為主，動作難度有較明顯的降低。

至明清時期，動作又有較多的改變，如明《衛生真訣》對虎戲動作的描述為：“閉氣低頭，捻拳戰如虎威勢，兩手如提千金，輕輕起來莫放氣，平身吞氣入腹，使神氣上而復下，覺腹內如雷鳴，或七次”[10]，從動作描述來看，動作難度降低的比較明顯，運動強度也降低了很多，主要是增加了氣息的調整。

現代時期，特別是改革開放后，由于國家政策的支持，所以一些傳統養生功法都有較大的發展。五禽戲在這個階段衍生了出不同風格的功法套路，如動作以剛猛為特征的五禽拳、以動作輕柔和舞蹈為主的五禽舞、以仿生為主的傳統華佗五禽戲等功法。這些功法動作難度、強度不一，推廣的范圍也帶有較強的地域性，不適合作為現代時期的代表性功法。現代有代表性的功法應該是由2003年國家體育總局健身氣功管理中心創編的健身氣功·五禽戲，因為其推廣范圍廣，習練的人群多，影響面廣，所以較有代表性。同樣以虎戲為例，現在健身氣功·五禽戲虎戲的動作主要由虎舉的握拳、舉、下拉和虎撲的雙手上提、前伸、下按、上提、下撲幾個動作組成[11]，動作難度適中，適合更多人習練。另外其呼吸形式采用自然呼吸的方式，這樣不僅有助于習練時的精神放松，而且呼吸也能得到放松。因為隨著動作的變化，使人胸腔內的氣壓也隨著變化，采用自然呼吸的方式更加符合人體解剖學和運動生理學的規律。

從以上幾個較有代表性的動作描述可以看出，五禽戲的動作難度變化是由難到易，再到適中這樣一個過程。動作難度過大不易讓人掌握，難度太小又不容易引起機體內部足夠的良性刺激，鍛煉效果就有所減弱，只有難度適中、適合大部分人習練才是最科學合理的。

2.2 習練場地、器材要求的歷史演變

對場地器材的要求同樣也是關系到一個功法能否順利推廣的一個重要方面，因為這方面要求過多或較難辦到，給平時習練帶來很大的困難，使人望而卻步，這也是對功法推廣的一大制約。第一次記錄五禽戲術式的《養性延命錄》里對五禽戲動作有：“四肢距地、正仰（正身仰臥）、攀物自懸、以腳抅物自懸、坐伸腳”[9]這樣的描述，由此可見，當時對場地的要求是較高的，有比較適合人手腳著地、仰臥的地方，地面應該不是普通的土地，雖然當時古代人習慣鋪席于地而坐，但終究習練起來是不方便的。另外需要能使人穩定懸掛的器材，特別是適合“以腳抅物自懸”的場地和器材，其要求還是挺高的，否則的話會造成一定的安全隱患。

在宋明元時期，對五禽戲的動作有了進一步的改進，雖然還是有部分臥式動作，但需要場地和器材的要求有所減弱。

至明清后，五禽戲術式則全部改為站式，利用器物做懸掛的動作也改為徒手模仿動作，徹底放棄了對器物依賴。另外從動作的描述上可以看出，習練五禽戲時所需場地也不大，普通的空地足以滿足練習場地的需要。這樣的變化使五禽戲的習練對場地器材的要求大大降低，方便人們隨時隨地練習，提高了功法習練的便捷性。

2.3 動作美感的歷史演變

動作的美感是指動作本身具有的外部特征，通過動作的路線、節奏、造型等給人視覺方面的直觀感受。在這里主要是指習練五禽戲時對觀摩者帶來視覺上的感受，同時也含有習練者本身對動作過程的自我感覺。對美的追求是人的天性，動作是否具有美感也是吸引更多人參與學習五禽戲的一個重要因素。

對于動作是否優美，每個時代有每個時代的判斷標準。雖然不能一概而論，但有個基本的判斷標準，就是在當時代人們是否追求動作的優美，如果各個時期的人們在習練時對動作的美感有所追求，那必然會對動作的演練產生一定的影響，在動作的編創上會逐漸向當時代的審美標準演變。還有一個較為客觀的評價標準就是是否適合在人群較多的地方進行集體演練。如果適合，應該說動作能得到大多數人的認可，適宜在各種場合下進行五禽戲的傳授和推廣；如果不適合，最起碼是不適宜在更多人面前直接傳授和推廣的，這也是制約五禽戲能否便捷推廣的一個方面。

五禽戲包括其他的健身氣功自產生之初都是與中醫緊緊的聯系在一起，加上當時人們對動物某些功能的向往，以模仿動物為主要手段，以“治病”“防病”為首要目的，所以習練后的效果是人們的根本價值追求，對動作本身的美感追求則放在次要位置。目前在以往文獻中還沒有發現直接描述動作優美類或對動作本身的評價類語句。

明代出現的《內外功圖說輯要》[12]一書里把五禽戲改為“五禽舞”，而且還以女子形態配圖，似乎當時的人們對動作本身有美的追求，但細觀其內容，其記錄的動作與《衛生真訣》《萬育仙書》《赤鳳髓》所刊內容大致相同，并沒有刻意為了追求動作的美感而過多修改動作。

健身氣功·五禽戲的創編之初在保證功法健身科學性的同時兼顧了現代時期人們對動作美感的追求，“其動作的設計雖模仿五禽的神韻,但不拘泥于形式,姿勢優美大方,左右對稱,平衡發展,使練習者在練習時沒有心理壓力,樂意在公共場合進行集體鍛煉,且練習后有心理年輕化的傾向,符合現代人欣賞美、體驗美的心態”。[5]

對于健身氣功·五禽戲動作具備現代美感的結論，可以從《探析“健身氣功·五禽戲”的美》[13]《健身氣功的審美元素及推廣策略研究—以“五禽戲”為例》[14]等文獻較清晰的看出。從2017年舉辦的全運會五禽戲比賽中，也可以直觀感受到五禽戲的動作之美，特別是“氣舞”的比賽，編排了6種健身氣功功法，動作之美讓人沉醉，這樣對五禽戲在更多場合下推廣、惠及更多人群提供了有利條件。

3 結論

五禽戲在中國傳承了近1800年，經歷了無數次的演變，在不同的歷史時期被賦予了符合各個時期的表現形式和文化內涵。其功效經歷了從華佗編創之初的鍛煉身體、延年益壽，宋元時期的在中醫中的具體運用，明清時期的術式與功效的細化，到現代時期的“三調合一”，這些變化清晰的顯現了五禽戲功效內涵的不斷豐富與其演進脈絡；其易于傳播的外部特征方面經歷了術式的變化由復雜到簡單再到適中，對場地、器材的要求由高到低，對動作美感的追求從無到有的變化過程，五禽戲功效和外部特征的變化都說明了五禽戲的歷史演變過程就是一個歷史演進的過程。

五禽戲是健身氣功的一種功法，其發展歷史與其他健身氣功的功法發展有相似之處。縱觀歷史的發展，文化及其思想的演變總是隨著社會文明程度的提高而不斷的更新和發展。現代健身氣功的其他功法演變也是一個逐漸演進的過程，都是隨著社會的進步而不斷更新、發展的，所以說健身氣功是傳統體育養生文化歷史發展的產物，是值得代代傳承和發揚的中華優秀傳統文化。