《太極拳論》源起及釋義發(fā)微

扈羅全

1 蘇州海關 , 江蘇 蘇州 215021；

2.蘇州大學城市軌道交通學院，江蘇 蘇州 215131

1 引言

在1880年李亦畬編撰完成《太極拳論》（本文簡稱《拳論》）并問世以后，極具中國傳統(tǒng)文化特色的太極拳，開始向世界傳播。[1，2]《拳論》中注明該文論由“王宗岳”成稿。目前研究者一致認為，1880年是太極拳概念問世的時間。

自從《拳論》問世以來，不乏名家練手進行各種注釋解說。我國古人好注，喜歡加上己見，難免在理解上會出現一些謬誤。儒學大家徐震在《太極拳考信錄》中對《拳論》做的解釋，被公認為是從最接近儒學角度進行分析得到的研究成果。[2]針對《拳論》進行的諸多研究中，研究者大多是從《易》學理論、中國古代傳統(tǒng)哲學、中國傳統(tǒng)文化、拳式運用等方面出發(fā)進行分析，對《拳論》的內涵進行思考，在運用過程中得到進一步理解、體會，結合其自身經驗，對《拳論》中部分語句進行解釋和闡述。綜合這些研究，可以發(fā)現，總體來看，目前大量研究成果缺乏理論深度，一些研究成果偏重于基于當代文化對《拳論》進行解釋。

晚清著名學者張謇在對刺繡藝術進行分析評論時指出：習之無得者不能言，言之無序者不能記，記之或誣或陋或過于文，則不能信與行。有文獻研究表明，[3，4]太極拳來源于習武的儒家學者對拳術成果的提煉，《拳論》很可能是由武禹襄托名而作，先有拳后有論。這一結論目前還存在爭議，但并不妨礙在這一假設基礎上開展相關研究。武氏作為一介儒生，家學深厚，國學基礎扎實[5]。《拳論》語言十分優(yōu)美，自從問世以來，眾多學者對其進行了解釋。這對太極拳的發(fā)展和傳播，起到了巨大的推動作用。本文不研究該拳論的作者考證，僅結合本人學拳十載對太極拳的認識，從儒學角度，對照周敦頤著的《太極圖說》，嘗試對《拳論》進行進一步解讀，以期指導廣大太極拳習練者，推動對《拳論》開展有理論深度的研究工作。

2 《太極圖說》中關于太極和無極的名家解釋

中國傳統(tǒng)文化根基在先秦，從易到老子，再到周敦頤，思想一脈相承，體現了中國人對世界的根本看法，影響至今。中國武術特別是太極拳、八卦掌，更是在此種文化背景中孕育出來。北宋周敦頤著有《太極圖說》（簡稱《圖說》）對太極進行了系統(tǒng)闡述，里面蘊含的太極和無極概念，對《拳論》影響巨大。《圖說》全文摘錄如下。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣。

2.1 南宋朱熹《太極圖說解》部分注釋

朱熹研究得出結論[6]，認為太極者，初無聲臭之可言，是性之本體。太極，形而上之道，陰陽，形而下之器。但陰陽并非真的器物，而是在器物中提煉出來的象。無極而太極，并不是在無極之外，復有太極，而是指無形而有理。一陰一陽之為道，動靜無端，陰陽無始。《易》之書，廣大悉備，然而語言極其精煉深奧，學者不可以不知。太極乃天地萬物之理之總和，是中國哲學的最高形式，總天地萬物之理，便是太極。太極是天地萬物的最高標準，沒有更高。

2.2 陸象山對《太極圖說》部分解釋

南宋陸象山（1139-1193）研究《圖說》后認為[6]，在天之性，與在人之心乃在同一世界中，天人同一。象山還指出，《易·系辭》只言太極，故不應于太極之上，復加無極。也即可以理解為：無極為虛，太極為真實的。引入無極，就會掉入循環(huán)往復辯論的悖論。

2.3 唐樞《太極枝辭》部分解釋

明朝唐樞(1497-1574)的著作成果豐富，著有《木鐘臺集》（十種十卷）。在其元卷中包含有一卷《太極枝辭》。[7]《太極枝辭》對太極概念有深入和獨到的見解分析。他認為。無極與太極一也，太極只是動靜。太極一以貫之，無絕對對立的概念。陰陽、動靜、上下等，皆具相成之義，彼此交融，并非真正的對立面。這些解釋，對于深入理解《拳論》具有很好的啟發(fā)作用。

3 基于宋明理學的《拳論》新解

《拳論》原文摘錄如下。為便于解讀，加在句后上標數字，表示句子在《太極拳論》中的序號。

太極者，無極而生，陰陽之母也1。動之則分，靜之則合2。無過不及，隨曲就伸3。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏4。動急則急應，動緩則緩隨5。雖變化萬端，而理唯一貫6。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明7。然非用力之久，不能豁然貫通焉8。

虛領頂勁，氣沉丹田9。不偏不倚，忽隱忽現10。左重則左虛，右重則右杳11。仰之則彌高，俯之則彌深12。進之則愈長，退之則愈促13。一羽不能加，蠅蟲不能落14。人不知我，我獨知人15。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也16。

斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別17，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳18。有力打無力，手慢讓手快19。是皆先天自然之能，非關學力而有為也20。察四兩撥千斤之句，顯非力勝21。觀耄耋能御眾之形，快何能為22。立如枰準，活似車輪23。偏沉則隨，雙重則滯24。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳25。

欲避此病，須知陰陽26。黏即是走，走即是黏27。陰不離陽，陽不離陰28。陰陽相濟，方為懂勁29。懂勁后愈練愈精30。默識揣摩，漸至從心所欲31。

本是舍己從人32，多誤舍近求遠33。所謂差之毫厘，謬以千里34。學者不可不詳辨焉35。是為論36。

3.1 《拳論》詳解

在前述對《拳論》初解的基礎上，現對《拳論》全文進行整體性的詳細注解。此處為本文作者一家之言，所作分析是依據《拳論》乃習武之儒生作品的假設基礎上進行的。詳解如下，數字序號表示《拳論》中句子末尾上標序號。

1.解釋。直譯易解。來源于《圖說》首句。

2.解釋。太極動了出現分，太極靜了出現合。動靜是感悟，分合是體悟。人身一太極，身體一動就是分，身體一靜就是合。

3.解釋。隨：屬陽。就：受，被，屬陰。曲，屬陰；伸，屬陽。過，屬陽；不及，屬陰。無過不及，即要求中庸。太極近乎中庸。過了就曲，不及就伸。

4.解釋。走，屬陰；黏，屬陽。我柔屬陰，我順屬陽。

5.解釋。對手動急，對手屬陽，我屬陰。應：應付，被動應對，屬陰。對手動緩，對手屬陰，我屬陽。隨：隨我，屬陽。

6.解釋。直譯易解。

7.解釋。神明及神靈，也即太極本源。把太極狀態(tài)分成三個階段、三種遞進的層級。拳術也可以分成三個層次。把事物或概念分成三層架構，是中國傳統(tǒng)思維方式。

8.解釋。直譯易解。

9.解釋。前半句含有中庸的要求，立身中正，身體外端（頭頂、手掌、腳掌）含有實則虛之的氣勢。在與對手接觸的點上，要虛、松、輕、靈。以虛為領，中有內勁。丹田勁為內勁的支撐。

10.解釋。前半句為中的要求，后半句為庸的要求。

11.解釋。左為陽時，陽中有陰。右為陽時，亦陽中有陰。

12.解釋。太極無外無內，無形無象，不可名之。

13.解釋。促：短，與長相對。太極欲長則長，欲短則短，無外無內。

14.解釋。太極非物，無形無象，無以依托。

15.解釋。自己為太極，對手不識太極，而太極識人。

16.解釋。直譯易解。

17.解釋。直譯易解，論述“假太極。

18.解釋。直譯易解，論述“假太極。

19.解釋。直譯易解。

20.解釋。直譯易解。

21.解釋。直譯易解。

22.解釋。直譯易解。

23.解釋。前半句為“中”的要求，后半句為“庸”的要求。

24.解釋。偏沉屬陰，陰中有柔，偏沉則靈活，柔中帶剛，隨屬陽。雙重屬陽，雙重失靈，滯為陰，為陽過了處于損的狀態(tài)。此句為庸的要求。

25.解釋。自為人制：己身被對手制服。

26.解釋。直譯易解。

27.解釋。黏屬陽，走屬陰。

28.解釋。直譯易解。

29.解釋。直譯易解。

30.解釋。直譯易解。

31.解釋。直譯易解。《論語 為政》篇中指出：“七十而從心所欲，不逾矩”。即七十歲后，達到了從心所欲，能夠不逾矩，自然而然。

32.解釋。“舍己從人”是習練太極拳的近路，是整篇文論的總結；是到達中庸，步入太極境界的正道。“從人”的反義詞，可以是“遠人”。[11，12]《中庸》第13章中有如下論述：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。太極近乎道，道不遠人而從人。因此，依循“從”的要求，按照《拳論》中的總體指導思想，指導習練者行功走架，是使其自身身體步入太極殿堂的不二法門。

33.解釋。直譯易解。

34.解釋。直譯易解。

35.解釋。直譯易解。仿朱熹的《太極圖說解》中的文字：“學者亦不可以不知也”。

36.解釋。直譯易解。

3.2 《拳論》再解

3.2.1 《拳論》模仿《圖說》

在《拳論》中，首句指出了文論是敘述太極，而非拳術，是為太極立論。通篇文論，只有一個“技”字，未見一個“拳”字。拳術隱于太極之下，太極為道，拳術是器。文論論道不論器。1880年的《拳論》抄本已遺失，1881年李亦畬手抄贈郝和《拳論》藏本上，是最早期的文本，其標題書寫格式，是豎寫“王宗岳太極”，橫寫“拳論”。在李氏最后成型的自藏珍本中，直接豎寫《太極拳論》，并未再冠以王宗岳之題名。[5，8，9]從版本學的角度可以據此推測，文論是模仿《圖說》，以拳為載體，對太極進行立論敘述。

3.2.2 不宜執(zhí)著于無極概念

無極、太極、陰陽，在《拳論》中存在遞進順序，即無極生太極，太極生陰陽。這種遞推關系，可以推測認為是融入了道家的無極觀。《圖說》中，“無極而太極”，共出現三次無極；《拳論》中，只出現一次無極。《拳論》中“太極者，無極而生”，與《圖說》中的無極，在形而上的概念上是有區(qū)別的。《圖說》中，“陰陽一太極也，太極本無極”，由此可以看出，在《圖說》中，無極、太極、陰陽，是三位一體。《拳論》中的無極，只是太極的相成含義，與太極彼此交融，并非真正的對立面。

3.2.3 《拳論》有意棄五行和八卦

《圖說》說的是太極，《拳論》論的也是太極。因此，在這個意義上，本文作者認為，《拳論》是以拳術為描述對象，為載體，全文論述的核心對象是太極，是仿《圖說》對太極進行論述。《拳論》中未明確涉及五行、八卦的概念及其學說。在《圖說》中，使用五行和八卦對太極進行論述。《拳論》未明確使用五行、八卦概念，本文作者認為這可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個鮮明特點，《拳論》作者有意棄五行、八卦，執(zhí)太極、陰陽。一種合理的解釋是，在《拳論》問世時，當時已經有使用五行、八卦研究拳術的拳家。這一點在已有的太極拳文獻中并未提及。[9]

3.2.4 《拳論》大量使用中庸概念

在《拳論》中使用了中庸概念，盡管未使用“中庸”這一個名詞。按彭富春的研究成果[10]，儒學中的中庸有三個特點：正中性，普遍性，永恒性。用現代物理學的概念來解釋中庸，即確定了某一個狀態(tài)的時空位置及其演化規(guī)律；包括了該時空位置及其演化規(guī)律的一個系統(tǒng)就是中庸。在《圖說》中，也使用“中正仁義”對太極進行論述。這一點表明《拳論》參考和借鑒了《圖說》。

3.2.5 《拳論》以拳為論說載體

馮友蘭曾論述[6]：人身乃一小天地，其中亦有陰陽八卦。考慮到人人有一太極，物物有一太極。進而推論得出：人身乃一太極，論述太極，相當于只需要論述人身肢體的運動規(guī)律。論述符合太極要求的人身肢體的運動規(guī)律的學說，就是《拳論》。在另一方面，以拳為載體，論說太極，等價于以太極闡述拳術。這樣，《拳論》可以理解為作者以太極理論，對后世稱為太極拳的拳術所做的闡釋，是作者以理學之理（即太極），來闡述他所學到的此拳術，與其它或他自練的其它拳種相比較而得出的結論。

4 結語

本研究結合儒學中庸之道的核心概念，對《拳論》重新進行了梳理和解讀。本文立論基礎是文獻中關于《拳論》是儒生的作品這一假設。對《拳論》的初解和詳解均表明，《拳論》是模仿《太極圖說》進行撰寫的，這一假設的可信度極高。《拳論》中未明確使用五行、八卦概念，這很大可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個鮮明特點，是《拳論》作者有意棄五行、八卦，執(zhí)太極、陰陽。《拳論》文句語言優(yōu)美，里面包含的概念極其深邃，博大精深，對太極拳發(fā)展做出的貢獻巨大，影響深遠。目前的研究遠遠不夠，亟需廣大太極拳愛好者繼續(xù)深入研究。建議國家體育總局和教育部門研究在學科設置上，設立“太極拳學”的專門學科可行性。今后需要繼續(xù)挖掘《拳論》所蘊含的底層文化內核，并結合中國傳統(tǒng)儒家思想，尤其是宋明理學， 深入研究《拳論》中蘊含的太極理論。進一步結合現代科學方法詮釋和發(fā)展太極拳，為太極拳的發(fā)展和傳播做出貢獻。