南社解體后的精神傳承與身份認同
——以廣東社友的交游為中心

孫瑩瑩

（香港大學中文學院，香港 999077）

1909 年11 月13 日，柳亞子（1887-1958）與陳去病（1874-1933）等人在蘇州虎丘張公祠舉行雅集，宣告南社正式成立。作為近代最大的文人社團，南社在政治、歷史和文化等領域均有突出表現。1923 年5 月，以柳亞子、葉楚傖（1887-1946）等人發起新南社為標志，南社的歷史宣告終結。①楊天石，王學莊編著：《南社史長編》以1923 年5 月為南社后編的開始，北京：中國人民大學出版社，1995 年版，571 頁。柳亞子即以1923 年12 月《南社》第22 集的出版作為南社歷史的尾聲。②柳亞子著，柳無忌編：《南社紀略》，上海：上海人民出版社，1983 年版，90 頁。盡管柳亞子反復強調，在新南社成立之后，南社的歷史使命已經完結，③如柳亞子1935 年《南社紀念會宣言》的開頭稱：“南社已成為歷史上的名詞了。要把它復活起來，不特事實上不可能，在理論上也非必要。”載《南社紀略》，130 頁。但是南社社友的態度分為兩類，一類以組建新南社的柳亞子、葉楚傖為代表，他們認為南社在1923年第22 集出版完成之后已經結束。另一類則以傅熊湘（1882-1930）和蔡守（1879-1941）為代表，二人分別為長沙分社和廣東分社的社長，在他們看來，南社雖然因為1917 年爆發內訌而陷入停頓，但仍然可以通過組織雅集而重開。因此，在傅、蔡二人的推動下，1923 年之后又舉行南社湘集和廣東分社雅集，湘集還繼續征集和定期出版社員的詩文作品。這些雅集聚會還吸收新的社員。以南社為名義的聚會和文化實踐在抗戰勝利之后仍有繼續。

在南社內部因唐宋詩之爭引起分裂的同時，受到文學革命的影響，文藝界轉向推崇白話文學創作，而南社成員及雅集所創作的舊體文學作品被視為守舊的象征，他們的組織活動也較少受到南社研究者和現代文學史的重視。孫之梅認為，南社解體后，仍然有可以利用的“資源”，例如政治資源、學術資源和文學資源等。[1]不過，資源一說并不能完全解釋后南社時期社員參與傳統雅集和詩文出版的熱情。通過研究后南社時期的雅集活動可以看出，南社作為一項重要的文化遺產，其聲名仍然得到知識分子和文化界的認同。作為一種社團身分，南社仍然是維系社友交游和發表文學作品的重要途徑。

關于后南社時期以南社名義進行的組織活動和文學藝術創作，應該如何在現代文學社團史中給予評價，是南社研究應當重視的問題。南社對于其社員的影響，是以社員對南社社團性質、社員身份的認同（identity）為基礎的。這種認同并非是后現代理論家所謂的現代性所帶來的對自我存在的焦慮感造成的，①參見Anthony Giddens 關于身份認同的研究，Anthony Giddens,Modernity and Self-Identity:Self and Society in the Late Modern Age,Stanford:Stanford University Press,1991.更多的是因為政治立場、文藝品味的接近而形成的同聲相應。社團宗旨和組織活動方式是吸引個體參與的主要原因，個體成員也因社團的聲名、福利而對社團有更多的認同感。當南社在江南地區的組織活動宣告結束之后，湖南、廣東社員們仍然以南社名義組織活動，明顯反映了對于社團宗旨和影響力的認同。這種認同帶有相當濃厚的地域色彩，并且少與同時代的新文學話語接軌，為具有舊體文學創作興趣的成員提供交流的空間。受到線性文學史觀的影響，目前針對南社解體后的研究仍以柳亞子影響下的江南地區的社團活動為主，且多強調南社趨向新文學和新思潮的一面。而在后南社時期出現的南社雅集中，廣東分社雅集活動具有濃厚的地域特色，已有的廣東分社研究多集中在1911-1921 年間②參見馬以君：《南天張一軍——“粵社”述評》，《南社研究》第5 輯，廣州：中山大學出版社，1994 年版，105-132 頁。，因此后南社時期廣東分社的組織活動及其意義值得考察。本文在南社廣東分社發展歷史的基礎上，討論1923 年后廣東分社雅集、唱和及交游活動的組織特色，評價社員對于南社宗旨及身份的認同，進而探討南社這一文化資源在現代中國的意義。

一、南社雅集與社團精神

雅集是南社的標志性特征，對于南社的組織活動和社團精神有著重要意義。③參見鄭勇：《社會轉型中的文人結社——以南社研究為中心》，北京大學中國語言文學系碩士論文，1996 年版，后載《學人》，南京：江蘇文藝出版社，1997 年版，第11 輯，471-508 頁。欒梅健：《民間的文人雅集——南社研究》，上海：東方出版中心，2006 年版。南社的成立，首先是因為晚清政治與社會局勢的惡化，江南一帶的知識分子希望藉助當時流行的革命思想推翻滿清統治；其次則是在反滿革命現實需要的推動下，柳亞子等蘇州文人轉向江南的地方文化傳統尋找精神資源。南社成立之前，陳去病曾有詩云：“彈箏把劍又今時，幾復風流賴總持。”[2]7可見明末憂心國事的文士組織復社、幾社被視為其思想資源。復社在明末有過三次較大的集會，1633 年在虎丘的千人集會聲勢浩大，成為江南士人熱心朝政的重要象征。④參見謝國楨：《明清之際黨社運動考》，北京：中華書局，1982 年版，134-136 頁。與此同時，陳去病詩歌中的“彈箏”和“風流”說明，南社文人在雅集聚會時以傳承風雅自詡，有別于一般的革命組織。因此，南社仿效明末江南士大夫的文人雅集，以此作為其日常組織的重要方式。1909-1923 年間，南社公開組織的大型雅集共18 次，其他臨時性雅集及各地社友雅集則更多。

正是在雅集之上，柳亞子等人確立了南社的組織程式與文學傾向。南社在第一次虎丘雅集即“通過南社條例十馀條，并規定每半年雅集時修改一次”，并且“選定陳巢南為文選編輯員，高天梅為詩選編輯員，龐蘗子為詞選編輯員，柳亞子為書記員，朱少屏為會計員。”[2]14，18通過選舉的方式確立社團內部人員分工、組織形式、確立社員登記和入社介紹制度等做法，則是現代社團基本特征的體現。可以說，南社的組織與日常活動都是圍繞雅集展開的。從吸收社員、日常聯絡到定期聚會、討論社團宗旨與詩文出版，這些都由雅集維系。1910 年8 月16 日南社第三次雅集訂成較完備的《南社第三次修改條例》十三條，其中第十條指出，因“社友散處，每以不得見為恨，故定於春秋佳日，開兩次雅集。”[2]23-24南社慣例，每年舉辦上巳與重九兩次雅集。定期雅集便于聯絡社員感情，交流文學趣味，拓展交游范圍。從文學活動的角度來說，雅集是詩歌創作的重要場合，體現了傳統的文人趣味；就文學觀念而言，雅集提供了一個話語交流的空間，是社友聯絡感情、交流文學觀點的重要場所。社員們通過雅集活動，發表對時事、文學的看法，以期獲得審美和情感認同，也因此加強了社團的凝聚力和對社團的認同感。

盡管具有較為體制化的組織方式，但南社并未特別宣傳其社團宗旨，其宗旨最初散見于發起南社諸人的文章中。如寧調元（1883-1913）1909 年發表的《南社詩序》稱：“鐘儀操南音，不忘本也。”同年，陳去病也撰文指出，南社的“南”是“對北而言，寓不向滿清之意。”[3]可見創社諸人認同的是推翻滿清的革命主張。1914 年，南社第十次雅集時進行了第六次修訂條例，并命名為《南社條例》。《南社條例》才第一次明確提出“本社以研究文學，提倡氣節為宗旨。”[2]67-68即因當時民國已經成立，推翻滿清的革命訴求已經完成，由此也可見南社組織的松散特色。而從《南社條例》也可看出，南社的宗旨可以分為兩個互相依存的層面，一是政治方面的革命主張，柳亞子等人受到社會進化論的影響，對于西方的新思潮表現出開放和趨新的一面。另一方面則是傳統文學趣味和藝術品味的傳承，表現在對于國學和國粹文獻的重視。南社雅集時間定在上巳、重九，本身就體現出接續風雅傳統的態度。因此，南社的社團精神在一開始就表現出新舊夾雜的特點，為以后的解體埋下了伏筆。

二、地方傳統與后南社時期的廣東分社雅集

就南社廣東分社雅集來說，廣東分社的成立與南社在清末的迅速擴張有著密切關系。南社成立后的第三年，即1911 年，為了互為響應，廣東分社已經與遼社、淮南社同時期醞釀成立，又簡稱廣南社、粵社。1912 年春，寧調元（字仙霞）辭去上海《民聲日報》筆政之後，來廣州就任三佛鐵路總辦，在廣州與謝英伯（1882-1939）、黃節、蔡守（字哲夫）、鄧爾雅（1884-1954）等人多有唱和。在此契機之下，廣東分社于1912 年初冬的越秀峰雅集正式宣告成立。謝英伯《南社粵支部序》闡述粵社創建緣由時，特別指出：“此寧子仙霞到粵以來，南社支部所由設也。”①《南社》第17 集《文錄》，1916 年5 月。[4]1913 年寧調元不幸犧牲之后，蔡哲夫成為廣東分社雅集的主持者。1917 年（丁巳）3 月25 日，廣東分社社員在廣州六榕寺舉行雅集，蔡哲夫邀同談月色、陸嶠南分別畫石、梅、蘭成一幀，作為雅集的點綴。雅集以“偶訪南園集，遂應東林社”為宗旨，眾多參與者拈韻賦詩。此后蔡哲夫將雅集唱和詩歌編成一卷，寫上后記，經張光蕙題識“南社廣東分社第一次雅集詩”，寄至1919 年出版的《南社》第21 集發表。無論是越秀峰還是六榕寺，廣東分社雅集的舉辦地點都是廣州本地歷史悠久的名勝，與南社舉辦雅集的張國維祠、愚園相比，既缺少了關心國事的種族革命色彩，又非現代的公園，反而更能接續嶺南的詩歌和文化傳統。從“南社廣東分社第一次雅集詩”特別提及明代廣東南園詩社來看，蔡哲夫等人有意將南社分社雅集納入嶺南風雅傳統的脈絡之下。這是廣東分社雅集獨具自身地域特色的表現，也因此弱化了南社宗旨中關心政治和積極參與革命的一面。

1917 年，因柳亞子驅逐朱鴛雛（1894-1921）和成舍我（1898-1991）出社事件，蔡哲夫盜用“南社廣東分社”的名義，背簽一批粵籍社友名字發表反對柳亞子聲明。②《南社紀略》，86 頁。在被揭穿后，蔡哲夫的聲望有所下降，但在1917 年秋冬之間，由于南社骨干如陳去病、高旭（1877-1925）等人南下廣州參加孫中山召開的非常國會，蔡哲夫因此組織社友舉行了6 次禺樓觴詠，雅集時創作的詩詞也由蔡哲夫在1919 年閏七夕整理編成《禺樓清尊集》，寄給姚石子之后發表于《南社》第21 集附錄。③馬以君：《南天張一軍——“粵社”述評》，《南社研究》第5 輯，119-125 頁。1923 年之后，在蔡哲夫組織下，廣東地區舉行過多次南社雅集。因蔡哲夫個人經歷所致，1924-1927 年間廣東分社活動主要在香港開展（雅集具體情形參見文末附表），1930 年代后雅集則轉到廣州。①筆者按：蔡哲夫至南京之后，還參與關賡麟等人組織的雅集唱和，只是這些唱和不再以南社名義。因此本文不就此作深入討論。

總體而言，后南社時期廣東分社的組織活動繼承了粵社時期的特色，雅集并未定期舉行，即馬以君所說的“組織渙散”“未發現其有公布章程、計劃、成員一類文件，亦無發現其有任何出版物行世”等。[5]雅集獲得了一些廣東社友的參與，總體而言，參與者仍保持在以蔡哲夫為中心的個人交往范圍內。后南社時期廣東分社雅集的日常組織形式也與南社雅集保持一致，表現出傳承的色彩。

首先，廣東分社雅集繼承了南社雅集的程序。1911 年2 月，南社第四次雅集確立了雅集的基本程式，例如酒席、照相、分韻賦詩等，令雅集活動具有儀式化特色。其程式包括雅集前登報廣告，并且印制有順序單，列出7 項議程：午餐、收雅集費、攝影、報告、補收入社書入社金、談話、晚宴。②《南社紀略》，29 頁。登報廣告的目的是為了讓更多社員知曉聚會詳情，這反映了南社與現代出版媒介的密切關系。與此相似，在香港舉行的廣東分社雅集也采用登報宣告的方式。例如，1927 年九月初十日，香港本地報紙《華星》（三日刊）第一版刊出《南社雅集預告》：“本社旅港同人定期夏歷本月十三日假座陶園，作展重陽雅集。是日午十二點入座，三點拍照，五點入席，每位金二元，同人到敘，請預先函告。……是日書畫文學社同人參加雅集，即席揮毫。”落款為“旅港南社同人”。陶園是港島的一家酒樓，也是書畫文學社的聚會場所。本次作“展重陽”雅集，顯是呼應南社重九雅集的傳統。為吸引更多人參與，這一篇預告在雅集當日的《華星》又有刊載。由于聚會條件不成熟，所以此次的南社聚會僅以晚宴和書畫創作為主，并且與書畫文學社合辦。但此次陶園雅集在形式上繼承了南社文人雅集的傳統，反映出有意識地聯絡社友感情、擴大南社影響的意圖。

其次，廣東分社雅集與傅熊湘領導的南社湘集的雅集活動保持緊密聯系。1924 年1 月1 日，傅熊湘親自擬定《南社湘集導言》，提倡“保存南社舊觀”。[6]湘集在社長傅熊湘、劉鵬年的組織下，多次舉行雅集活動，并出版《南社湘集》作為社團刊物，直至抗戰爆發才趨于終止。沿襲南社雅集時間，湘集聚會集中在上巳和重九。盡管香港的雅集時間不定，但當湘集召開雅集時，居港社友亦同時展開雅集，以互為聲應。1924 年重九（10 月7 日），湘集舉行秋季雅集。與此同時，香港北山堂舉行南社雅集，參與者有蔡哲夫、崔師貫（1871-1941）、鄧爾雅（1884-1954）、談月色（1891-1976）等廣東分社社友。與湘集分韻賦詩略為不同的是，因與會者多擅填詞，北山堂雅集以“賀新郎”詞牌唱和。③參見《南社湘集》第1 期附錄一、二。筆者按：附錄二“廣州北山堂甲子重九雅集詞”之“廣州”，應為“香港”。見《南社湘集》第2 期附錄二，第5 頁下，“甲子重九香港雅集北山堂詞補錄十首”下注。據《南社湘集》收錄的雅集作品，由蔡哲夫主持的五次香港雅集分別為：甲子（1924）中秋、甲子重九、甲子十月、甲子東坡生日（農歷十二月十九）和乙丑（1925）重九，雅集地點多在銅鑼灣渣甸山之北山堂。其中甲子中秋的北山堂雅集參與人數較多，不限於廣東籍社員。④筆者按：1924 年北山堂中秋雅集召集者為香山人莫漢（鶴鳴）。程中山認為蔡哲夫主持的幾次北山堂雅集為北山詩社的重要活動。參見程中山：《開島百年無此會：二十年代香港北山詩社研究》，《中國文化研究所學報》第53 期（2011年7 月），279-310 頁。本文認為，這些雅集的參與者仍以南社成員為主，從投稿至《南社湘集》和詩詞標題來看，主持者認同這些活動是南社雅集的一部分，因此本文認為蔡哲夫及廣東社員在香港的雅集屬于后南社活動的一部分。有時因特殊原因，香港雅集未能與長沙同時舉行。如1925 年（乙丑）上巳，南社在香港社友原擬雅集，但因雨而社事受阻。蔡哲夫因此作詩《上巳雨中寄南社諸子》，詩歌開頭即云：“沖節裁書詢禊事，長沙此日竟如何？”[7]鮮明點出希望與湘集諸子同聲相應的目的。傅熊湘整理校印蔡哲夫等人的香港唱和詩稿后，寫有和詩，其中有這樣的句子：“百粵三湘共今日，忖量高會各如何。新詩束荀貽瓊佩，時局觀棋爛斧柯。”[8]傅詩建構出粵湘兩地同時聚會、互相呼應的情景，并彰顯出以詩歌關心政治、陶冶文人情趣的南社傳統。

與傳統雅集相似，南社諸人多在雅集上創作分韻詩歌，例如柳亞子詩集留下的“二十多首的‘來杯’疊韻詩，可以作為第一次南社雅集的紀念。”[2]14-15即使未能親至雅集現場，也可以請人代為拈韻，待事后補作。南社雅集舉行飲宴并分韻賦詩的做法，繼承了明清以來江南文人結社的傳統。不論參與雅集與否，雅集中的分韻賦詩成為社友交往的重要手段。民國成立以來，南社雅集活動參與人數眾多，其唱酬作品或發表于《南社》，或發表于其他報刊，擴大了南社在知識界的影響力。不過，南社社員雖然在雅集時以文酒風流自詡，但并非僅沉迷于舊體文學創作，而是重視書寫對當時的社會政治的觀感，進而寄托個人遭遇的感慨。清末南社成立時推崇種族革命，主張保持文人氣節，其社團宗旨作為一種記憶與遺產，成為南社人不斷提及的文化資源。例如，1912 年3月13 日，南社在愚園舉行第6 次雅集，當時正當南社烈士周實、阮式為反動勢力殺害，在晚宴時，柳亞子、李懷霜（1874-1950）、蔡寅（1874-1934）等人寫有聯句詩歌，詩中有“漢家旗鼓中興日，起舞霜天明月高”的句子。[9]不過，這種激烈的革命情感在后南社時期的廣東分社雅集中較少流露，以鄧爾雅寫于1924 年北山堂重九雅集的《賀新郎》詞為例：

那有雞皮少，日相從蘭亭祓禊。蘇門清嘯，位置雅宜琴書畫。幾榻雕檀絕妙，記秉燭連宵紅照。昨夜紗櫥涼初透，這秋光，切莫擔擱了，白地被菊花笑。

邇來怕睹時辰表。幸年年眼明身健。閑多忙少，快意娛魂須行樂，休管云行露夭，不足為外人相道。仗履中間春長在。更短檐高屋，椰兒帽林，有酒與君釂。[6]第1 期附錄二，第1 頁下北山堂雅集多有賞菊雅事，①參見程中山：《開島百年無此會：二十年代香港北山詩社研究》，《中國文化研究所學報》第53 期（2011 年7 月），295 頁。因而詞中有“白地被菊花笑”的說明。開頭的“雞皮”使用了“雞皮鶴發”的典故，用來描述垂老的狀態。年華老去，青春不再得，是對蘇軾《浣溪沙》：“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”反其道而言之。詞中除了描寫與重陽節相應的“菊花”“秋光”等意象之外，呈現出的是對于時光流逝、青春不返的感慨。而“蘭亭祓禊”“琴書畫”“幾榻”等風雅意象說明，這種感慨又糅合了名士風流的休閑寫照，描繪出身處精致的幾案之間、與好友日日雅集行樂的閑適場景。這首詞純粹是為了應和香港北山堂雅集的情境而作，其中看不出對于當時國內具體時事的關懷，由此也可折射出廣東分社雅集的組織動機和審美趣味。

三、南社——一種文學身份

盡管是松散的文人團體，但在1920 年代，南社仍然是維系廣東社友交游的紐帶。其中的表現之一，就是社友之間互相為詩文集題簽和為書畫撰寫題辭。蔡哲夫作為廣東分社社長，喜歡收藏的同時，也是著名的書畫家。經他介紹入社和交游的廣東社員如談月色、鄧爾雅等皆為有名的書法家，談月色尤其以繪梅花和瘦金體著名。蔡哲夫、鄧爾雅和湖南女詩人張默君（1884-1965）皆曾為《南社湘集》題簽，是廣東與湖南兩地社員密切關系的表現。《南社湘集》第1 期于1924 年11 月出版時，封面刊名由蔡哲夫題寫，扉頁有鄧爾雅的篆書。②楊玉峰師：《〈蔡哲夫手鈔南社湘集附錄〉敘》，《蔡哲夫手鈔南社湘集》，香港：國際南社學會，1999 年版，1 頁。《湘集》第五期的篆書題簽也是蔡哲夫的手筆。《南社湘集》刊出談月色為蘇州社友高燮（1877-1958）的《風雨勘詩圖》題辭：“風雨入懷哀世變，觀詩眼學在秦前”，[10]談詩特別點出高燮的詩歌旨趣，同時反映了廣東社友與其他地區社友的密切聯系。

南社為廣東社友擴大了交際網絡和文學藝術的傳播空間。同為南社成員，廣東社友得以在南社湘集的出版物上發表文字、圖象及繪畫作品。以《南社湘集》第1 期為例，《文錄》刊出廣東社員張光蕙、鄧爾雅、葉敬常、盧卓民的文章各一篇；《詩錄》刊者及數量更眾，包括社長蔡守在內，共有廣東社員15 人的詩作，其中以蔡守的詩作最多，有25 首；《詞錄》收錄鄧爾雅詞3 首、張光蕙詞7 首。從《南社湘集》發表的廣東社員詩作也呈現出彼此的交游關系。盧卓民《歲暮懷陳菊衣社兄》是一首情感真摯的七言絕句，后兩句云：“離恨滿懷誰可訴，一窗涼月與梅花。”①《南社湘集》第1 期《詩錄》，16 頁下。[2]詩題稱南海人陳菊衣（兆年）為“社兄”，也說明社員身份在詩歌交往中的影響。《南社湘集》附錄刊出廣東分社數次香港雅集的酬唱作品，②《南社湘集》第3 期（1936 年5 月）附錄后收錄了廣東分社五次雅集的作品，第6 期（1936 年3 月）則記錄了3 次。參見楊玉峰師：《〈蔡哲夫手鈔南社湘集附錄〉敘》，ii 頁。既展示與會詩人的文學才華，也為閱讀社集的其他社員提供交流機會。傅熊湘在《南社湘集》刊出征集唱和《西泠撰杖圖》的文字，③《南社湘集》第1 期《征題（附）》。得到廣東社友如蔡哲夫、鄧爾雅、盧卓民等人的積極回應。蔡哲夫為此圖題詩兩首，其二云：“名教從來樂地寬，況兼子弟盛芝蘭。此行屐齒雖然折，不羨東山老謝安。”④蔡守：《鈍安囑題侍其尊人西泠撰杖圖》其二。[2]（《南社湘集》第1 期《詩錄》，第22 頁下）因此，廣東南社文人仍是傾向于傳統詩畫題辭的方式，藉此增加社友之間的感情交流，增加其詩文創作的影響，以此獲得遠離俗世之外的名士趣味。

《南社湘集》的開頭也刊出廣東分社雅集的攝影圖像。第2 期的開頭刊載蔡哲夫等三人的壽蘇會攝影，旁注“甲子東坡生日香港雅集北山堂”，即是廣東分社1925 年初在香港雅集的攝影留念。1935 年6 月4 日，蔡哲夫等人在廣州成立南社湘集的兩粵支社。成立當天，社友宴集于廣州六榕寺，這也是廣東分社經常舉行雅集的地方。即席有陸更存（1885-1949）、談月色和蔡哲夫合作的一幅畫，由陸更存畫蘭、談月色畫梅、蔡哲夫補石。⑤《南社湘集》第6 期卷首。另參見蔡守：《乙亥六月四日中國國學會廣東事務所南社湘集兩粵支社同日成立同人買燕六榕即席陸更存寫蘭月色畫梅余補石并題》，《南社湘集》第6 期，《詩錄》，14 頁上。是次雅集負有多重使命，包括慶祝中國國學會廣東事務所成立和歡迎陳衍（1856-1937）和冒廣生（1873-1959）來粵。陳衍和冒廣生是同光時期舊派學者的代表，廣東分社為他們舉辦雅集，顯示出愛好傳統文化的立場，也為社員與社外人士的交游提供空間。雅集結束之后，參與者合影留念，相片及三人合寫的《梅石圖》都刊登在《南社湘集》第6 期卷首。這種做法也是受到南社傳統影響的結果。南社第一次雅集即合影留念，1917 年的廣東分社雅集也留有合影，因而此次湘集兩粵支社成立，自然也要合影留念。相片中人物分列前后兩排，正視鏡頭，與此前的雅集照片排位形式相同。南社從第十二次雅集開始，雅集均攝影留念，并刊登在社內刊物《南社》上。⑥《南社紀略》，78 頁。在同人出版物刊登雅集照片，是通過現代的媒體展示社團形象的方式。而效仿之前南社雅集時處理照片的做法，展示出廣東分社社友對南社傳統的認同。

南社出版物為社友提供古典文學創作與研究的最近動態。例如廣東社員陸更存與湘集繼任社長劉鵬年（雪耘）的書信，刊載于《南社湘集》。信中提及陳衍（1856-1937）和況周頤（1859-1926）等人近況，并介紹社友“黃晦聞《蒹葭樓集》，聞汪精衛先生經代刊出”；“廣州陳述叔詞集名《海綃詞》”，[11]可托社友蔡哲夫代買。通過社團出版物，廣東社員之間互通消息，拓展交際網路，對其從事的文學與文化事業有所助益的同時，更增加了對社團的認同感。

南社雅集所作詩歌有時會在公開發行的報刊上發表，以期獲得更廣泛的影響。由於廣東分社沒有自己的出版品，因此，蔡哲夫在1927 年香港陶園雅集所寫唱和詩歌，先以《南社雅集圖》為題，與譚荔垣（1857-1939）、鄧爾雅等人的詩歌作品一同發表于數日后的香港《華星》報；1935年又改題《秋禊南社雅集于香港》由《國學論衡》刊載；1942 年南京出版的蔡哲夫《寒瓊遺稿》亦收錄此詩，詩題改為《丁卯九月十三日，南社仝人雅集于陶園即題，胡少蘧寫圖》。①參見《國學論衡》1935 年第5 下期《文苑》，36-37 頁。談月色編：《寒瓊遺稿》，1942 年南京刊本，19 頁下。此詩從寫作到出版共經歷3 個版本，詩題、詩句及小注各有不同，但其中對南社雅集活動的強調卻是一致的。從其刊載方式、讀者取向與文本改動都可以體現出蔡哲夫對南社雅集活動的積極宣傳，以及民國時期舊體詩文書寫、傳播與南社情感認同的關聯。

雅集是南社作為文人社團的功能體現，也傳承了對風雅傳統的想象與實踐。后南社時期的廣東分社雅集活動繼承南社雅集形式、地點和出版方式，延續了南社拓展文人交際網絡的傳統，反映了社友傳承、發揚南社精神的熱情。后南社時期的廣東分社雅集以臨時雅集為主，組織體系較為分散，參與雅集的人員主要依靠舊日南社的社友及其人脈關系，在聚會當中也并無選舉、入社程序及分工制度，可以說僅繼承了南社傳統中重視風雅的一面。通過考察后南社時期廣東分社的社員交往與文學創作，我們可以看到，南社仍然是一種重要的文學和社會身份。雅集結束之后，舊體詩文創作活動并沒有終結。未能與會的南社社員或社外詩人，仍能夠以分韻、感懷、題辭等方式參與雅集相關的詩文創作，分享傳統文人的風雅趣味，加深了對于社員身分的情感認同。社員將雅集所寫的舊體詩詞作品以南社的名義投稿至其他報刊，也擴大了南社的影響。同時，廣東分社雅集增強了廣東社友與社內外人士的聯系，推動了民國時期的舊體文學創作。可見南社已經超越了具體的文人社團層面，成為一種文化身份和社會資本，因而能夠給社員帶來交往的便利和文化資源，并增進社員的身份認同。

南社在解體之后仍然能夠為社員提供這些資源的原因，首先在于社員數量眾多以及他們在政治、學術和文藝界的影響。南社為其成員提供文學交往、出版的機會，因而帶動了社員參與南社活動的熱情。因此，在柳亞子宣布南社終結之后，仍有許多社員重視南社作為文學同人團體的功能，希望藉此交流彼此的文學、藝術趣味，擴大在文化界的影響。南社的解散并不意味著其影響的消失。在新文學逐漸占據現代文壇話語的時代，南社廣東社友通過以南社為名義的聚會、詩文創作與出版，力圖保留傳統文化及士大夫的文學品味，削弱了南社宗旨中的政治意味，主要發揚了其保存傳統文化的一面。從這一時期的社員主要創作傳統詩歌、詞和古文等文體，而較少創作小說，也可以看出這一傾向。對于南社在晚清時期提倡的革命思想與主張，后南社時期的廣東分社雅集并沒有進一步地加以繼承，而是通過詩文創作間接流露出對于時局的憂思，其出發點仍然是對傳統士大夫家國情懷的追思。所以，南社在1923 年后不僅是社員借重的資源，還是一種文化身份，繼續為社員的文學生產和藝術活動提供便利。

附表

1923-1935 年間廣東分社主要雅集活動