日本文化特征：保守中開放

薛力

“既開放又保守”是日本人給世人的印象。原因在于，日本作為一個島國長期獨立于大陸發展、不時受到外來文化沖擊的經歷，構建了日本“神道為根本、儒道佛從之、兼及基督”的民族心理底蘊。神道教是大和文化的的底色與核心，其主要特點是：萬物有靈、神靈崇拜、天照獨大、世俗色彩。

“萬物有靈、神靈崇拜”普遍存在于各早期人類社群，現在依然廣泛存在于全球許多地區。日本的特殊之處在于：第一，“萬物”的內涵特別廣泛，既包括太陽、月亮、海洋、野生動植物等自然事物，也包括死去的所有人物，無論好壞。因此傳說中日本神靈的數量多達80萬、800萬乃至1500萬。第二，太陽、月亮、海洋三者地位突出，月讀命代表月亮掌夜，作用相對弱。素 鳴尊掌管海洋以及“根之國”，其性格多變、以“破壞性”著稱。天照大神代表太陽，地位最為顯著，掌管“高天原”。天皇是天照大神的后裔與人間代表，統御“葦原中國”即日本。

日本對佛教、道教、儒家、基督教等外來文化采取大膽引進、快速改造的策略，使之與神道教大致兼容或融合。傳自中國的大乘佛教被圣德太子立為國教后，地位在明治維新前的大部分時間里高于神道教，一些幕府將軍出于與天皇爭權的原因不太支持神道教。佛教公傳始于538年，圣德太子在609～614年間就寫作出了《三經義疏》。佛教日本化的過程被稱作神佛習合或本地垂跡，整體上體現為世俗化、易執行，這一直延續到明治維新時期。因此出現了如下現象：神宮寺的建立與推廣;兩部神道在平安時代中期以后用密教的方法來研究神佛融合，唯一（吉田）神道主張“神道者根本也，儒教者，枝葉也，佛法者，華實也”;天臺宗、法相宗、曹洞宗等大乘佛教宗派雖源自中國，但其教徒很少受三壇大戒，寺廟住持（日語稱住職）為世襲且可以結婚;誕生了凈土宗、日蓮宗等本土宗派;武士借鑒了禪宗修煉方式（禪武合一）;誕生了帶有禪宗思想的茶道、花道等;明治時期頒布《肉食妻帶的解禁》法令，鼓勵僧侶吃肉喝酒結婚生子，強制僧侶使用俗名。

伊勢神道雖主張“神道為主，佛儒從之”，也常用“周易”“道德經”解釋神道。江戶末至明治之間的復古（平田）神道反對神道教依附于佛教或儒教，主張依《古事記》《日本書紀》的本意推廣古神道，主張“國體皇位”至尊無上，日本當統治世界。同期的“教派神道十三派”，則在復古神道的基礎上進一步用西方神學思想解釋神道，主張建立基于神道教思想的世界秩序。兩者為明治時期日本走向神權國家做了理論準備。

儒家理念的影響方面，與中國首重“孝”不同，日本重視“忠”，典型表現為武士對主人的忠，以及明治維新后全體國民對天皇的忠。江戶早期的吉川神道排除唯一神道中的佛家色彩并代之以朱熹的君正倫理，同期的垂加神道教理上則以朱子學的持敬窮理為主。保守如復古神道亦用儒佛思想解釋日本古典和神道。

文字方面，由漢字草書演化出平假名。為訓讀方便，又創造出片假名。明治維新以后片假名為大量引進歐美術語、概念帶來了巨大的便利。在此過程中，日本也大量采用漢字構建詞組以對應西方的術語與概念，這些術語與概念多出自精通漢語的學者之手，他們的一些譯法通俗易懂的程度勝過了中國學者的創制，因而被中國為代表的漢語世界普遍接受。

日本在引進外來文化的同時，依然大力扶持神道教。明治天皇更是頒布“神佛分離令”，廢佛毀釋、扶持神道，神道教因此成為國家神道，天皇成為神道教領袖。直到二戰結束，“大日本帝國”實際上是神權國家。二戰之后日本推行政教分離，天皇也承認自己是人不是神，但二戰后保留天皇制深具民意基礎并為日共以外的左中右派普遍接受。今天，神社與信眾的數量也多于寺廟與佛教徒，如753節期間“上神社求平安”就是日本兒童的普遍節日習俗實踐。

保守也體現在政治、經濟、國民消費心理等領域。政治方面，二戰后日本在接受西方三權分立制度的同時，卻長期保持自民黨一黨獨大，主要實踐“派系政治”而非“多黨輪流執政”，這在發達國家中是獨一份。經濟方面，形成了獨特的綜合商社制度，互相持股、“商社牽頭、抱團出海”、低利率等經濟運作方式，年功序列制、“先做朋友再做生意”、“講求長遠合作”等企業文化。這些特征，為日本企業減低風險、穩定發展、開拓內外市場創造了必要的條件。國民的消費心理上，形成了“偏愛本國產品”的心態，這構成了國際貿易中別國難以撼動的“非關稅壁壘”。