習近平奮斗幸福觀的理論內涵

曹銀忠 閆興昌

摘 要：奮斗幸福觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義幸福理論的最好闡釋和最新發展，它賦予了幸福歷史的深度、時代的高度和現實的溫度，具有深刻的理論內涵與豐富的理論意蘊。對其理論內涵的解讀可從四個維度進行，從國內外雙重視角分析奮斗幸福觀的問題緣起，明確其現實必然性;從當前到長遠把握奮斗幸福觀的本真旨歸，明晰其目標指向性;從個體到群體厘清奮斗幸福觀的主體構成，闡明其全員參與性;從理想到現實確定奮斗幸福觀的實踐指南，剖析其路徑協同性。奮斗幸福觀深刻闡明了奮斗和幸福之間的辯證關系，具有強大的親和力、凝聚力、生命力和戰斗力，是全體中國人民獲得幸福和過上美好生活的觀念指引和行動指南，具有厚重而深遠的歷史意義和現實意義。

關鍵詞：習近平;奮斗幸福觀;理論內涵

中圖分類號：B27

文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）05-0001-07

2013年5月4日，習近平總書記在同各界優秀青年代表座談時談道：“青年朋友們，人的一生只有一次青春。現在，青春是用來奮斗的;將來，青春是用來回憶的。”[1]2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中再次指出：“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻的人生，才是有意義的人生。”[2]進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞奮斗與幸福提出了一系列重要論述，回答了在當代為何談奮斗、為誰而奮斗、由誰來奮斗、如何去奮斗等問題，具有強烈的問題意識與時代特色。對習近平奮斗幸福觀理論內涵的研究，不僅能夠抵御負面社會思潮對主流價值觀的侵蝕，而且為實現美好生活的目標指明了方向。

一、為何談奮斗——奮斗幸福觀的問題緣起

（一）社會思潮激蕩，民眾價值觀錯位

改革開放40年來，特別是社會主義市場經濟體制建立以來，隨著經濟全球化進程的不斷加快，各類非馬克思主義幸福觀搶灘登陸，相繼涌進國門，對我國主流意識形態造成沖擊。

各種思潮涌動，民眾精神信仰迷失。中華民族自古就是一個尊美崇美的民族，自上古炎黃和堯舜禹時期，對于幸福的追求就從未中斷。從“五福”到“新五福”幸福觀，都是中華民族最古老的文化基因。但隨著改革開放及市場經濟的深入發展，以物質、感官上的享受為追求，以資源、利益上的占有為目的的快樂主義幸福觀、個人主義幸福觀、消費主義幸福觀等非馬克思主義幸福觀開始“大行其道”，擾亂了人民對幸福真諦的探尋與思考，造成民眾幸福觀的扭曲與人生方向的迷失。“朝聞道，夕死可矣。”部分傳統幸福觀一開始與道德緊密結合，用德性作為幸福的衡量標準，堅持德行至上原則，甚至出現“且趣當生，奚遑死后”的錯誤價值傾向，使得民眾悲觀失望、信仰空白。

教育引導作用式微，思想防線松弛。理性主義及感性主義幸福觀是西方幸福觀的兩大派別，但無論是從抽象思辨還是從感覺論的角度來理解幸福觀，都是從單一層面與局部視角去解讀幸福，恰恰忽視了人的需要的多樣性，存在著一定程度的偏頗和曲解。高校是思想碰撞、思潮交匯的主要陣地，對廣大青年乃至全社會的價值觀都發揮著重要的引領作用。但當前部分高校傾向于對西方理性主義及感性主義幸福觀的解讀，某種意義上忽視了教育方向的正確引導，使得青年群體在面對各類“非馬克思主義幸福觀”的沖擊時，容易出現思想動搖、立場不堅定、信念滑坡等現象。在西方思潮及泛娛樂化思潮的作用下，社會出現了以單純追求物質享受、感官快樂以及個人體驗為目的錯誤幸福觀，教育引導作用日漸式微，民眾思想防線日漸松弛，加強主流幸福觀的引導成為當下亟需解決的現實問題。

（二）社會矛盾轉變，發展目標升級

習近平總書記在黨的十九大報告中開宗明義地指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”[3]

首先，新時代必然伴隨著新的社會矛盾。矛盾無處不在、無時不有。當前我國近14億人口的溫飽問題已經得到解決，總體小康已經實現，中國已經從站起來進入強起來的時代，社會主要矛盾已經轉變為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[3]。人民對美好生活的需要日益廣泛，“人民對美好生活的向往”日益迫切，不僅包含更加豐富的物質文明生活，而且包含更高標準的精神文明、社會文明、生態文明生活等。它不只是物質、道德和精神需要的集中統一，更是人民對幸福生活的希冀與渴望。

其次，新時代必然需要新的奮斗目標的指引。“帶領人民創造幸福美好生活”既是我黨矢志不渝的奮斗目標，也是我黨治國理政的基本理念。實現社會全面進步和人的自由全面發展，讓人民群眾獲得安全感、滿足感、幸福感，既是我黨作為馬克思主義政黨的奮斗目標，也是人民群眾的追求和夙愿。“兩個一百年”奮斗目標的邏輯起點和最終歸宿就是始終以人民為中心、為人民謀取幸福。這一目標的實現不僅是黨和國家肩上的責任和使命，而且是各族人民期待許久的夢想，需要黨和人民始終同頻共振、同向同行、同心同力為之奮斗。近代以來的百年屈辱史時刻警醒著國人，唯有奮斗方能立足。中國人民經歷了從站起來到富起來的歷史變革，“奮斗本身就是幸福”已經銘刻在中國人的骨子里，融入到中華民族的血液當中。

（三）國際競爭激烈，博弈陣地轉移

全球化進程加快，國際競爭愈發激烈。“世界到底怎么了”是我們同世界各國人民共同面對的時代課題，世界政治經濟面臨的不確定性風險與挑戰日益增多，區域性恐怖暴力事件此起彼伏，新一輪全球環境問題日趨嚴重，大國之間的博弈也愈演愈烈，人類幸福面臨著新的時代挑戰。一方面，冷戰思維依舊根深蒂固。“明者因時而變，知者隨世而制。”既然和平與發展已然是時代主題，就不能身體進入21世紀，而思維卻停留在冷戰時代。然而，反觀目前的國際局勢，熱戰局面雖已停止，但大國間對峙的格局依然存在。另一方面，零和博弈積重難返。面對全球性挑戰，大國博弈爭長競短不再是發展之道，“美美與共，天下大同”的多贏局面才是人心之所向、眾望之所歸。摒棄“零和游戲”的舊思維，國與國互通有無、擇善而從才是時代主旋律。

國際競爭方式多樣化，政治博弈陣地發生轉移。二戰以后，雖然國際競爭較之于自由競爭與壟斷競爭出現了相對平等化的局面，但這并不意味著人類幸福穩定的生活能夠始終如一、永世長存。范圍更大、手段更多樣、形式更隱晦是當前國際競爭的主要特征。“科技不強，一打就垮;文化不強，不打自垮”，尤其是在“顏色革命”影響下，網絡文化陣地已成為大國博弈的新戰場，文化殖民、思想滲透屢見不鮮。美國《國家信息基礎結構行動計劃》更是露骨地宣稱，開辟網絡戰場的目標“就是要用美國的自由、民主、人權的價值觀統治世界，實現‘思想的征服”[4]。為防止主流價值觀被蠶食鯨吞，意識形態的斗爭與主流價值觀的捍衛自然風起云涌。唯有不忘初心，堅信“奮斗即幸福”的價值理念，守住自己的一方陣地才是治本之道。

面對亟待解決的國內外時代難題，為防止出現“劣幣驅逐良幣”、主流幸福觀被侵吞蠶食的現象，習近平總書記審時度勢順應時代潮流，以馬克思主義幸福觀為指導，總結我國歷史發展實踐經驗，結合新時代我國具體國情，提出了新時代“奮斗幸福觀”。這不僅是對當前人們面臨的一系列重大幸福問題所作出的時代回應，而且為世界各國人民實現幸福提供了“中國智慧”、貢獻了“中國方案”、分享了“中國經驗”。

二、為誰而奮斗——奮斗幸福觀的目的歸屬

幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是幸福。幸福不是脫離人民群眾現實問題的虛無幻想，也不是坐享其成的既定存在，更不是西方幸福觀所宣稱的神秘主義，而是以“現實的人”為前提，以解決人民、國家、全人類的現實問題為旨歸，在勞動和實踐中孕育的產物。

（一）目標一：為了人民的幸福而奮斗

為了滿足人民的現實需要和真正幸福而奮斗。“民為邦本，本固邦寧。”奮斗是馬克思勞動、實踐等概念的中國式表達，它把幸福從抽象思辨及注重感官體驗的桎梏中解放出來，并賦予幸福以新的時代內涵和現實基因。不論是脫離“此岸世界”的冥思苦想還是坐享其成式的直接享用都是短暫、即時的幸福，唯有人民群眾的現實需要得到滿足和真正奮斗而來的幸福才更耐人尋味、彌香持久。人的需要是人類一切活動的前提和基礎，解決人民群眾的現實問題、滿足人民群眾的現實需要，才是人民群眾的第一欲求。而真正的幸福是相對于物質幸福、純粹的精神冥思以及“異化勞動”下的幸福而言的，它與全面、自由自覺的幸福相聯系。“政之所興，在順民心。”新時代中國共產黨依舊能牢記使命、初心不改，精準扶貧，發展醫療教育，補民生短板，再造生態之美，讓人民群眾在奮斗中獲得幸福感、滿足感、成就感。

為了人民的體面勞動和自由全面發展而奮斗。作為馬克思主義的堅定信仰者，習近平指出：“努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展。”[5]馬克思在《資本論》中提到，勞動是獲得幸福的唯一源泉，但并非所有勞動都能創造出真正的幸福，只有自由自覺地勞動才能獲得幸福。在馬克思看來，“異化勞動”非但不能讓人體驗到勞動者的主體性、創造性，反而使人受到勞動的壓制和奴役，出現異己的力量。在資本主義物化下，人人都是一顆“螺絲釘”，人的本質力量無法體現，絲毫體驗不到勞動帶來的快樂。尤其在“福特制”傳入歐洲以后，勞動者更是淪為機器的附庸，人們最終將勞動和幸福對立起來。所以，新時代唯有消除“異化勞動”，實現自由自覺的體面勞動，人的勞動才能回歸本原，人才能享受自己的勞動產品并在勞動中獲得真正的幸福，最終實現共產主義社會中所描繪的“勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要”這樣的理想畫面。與資本主義“物化”下的勞動相比，人通過這種勞動才能體會到真正的幸福，才能與動物相區別，人才能成為真正的人。

（二）目標二：為了民族的復興而奮斗

民族復興是近代中華民族最偉大的夢想。一方面，民族復興是相對于古代中國高度文明及國家強盛而言的。疆域遼闊、文化繁榮、科技發達是古代中國的重要標識，“文景之治”“孝文中興”“開元盛世”無不彰顯著古代中國文明之強勢、藝術之勃興、科技之精湛。因而，民族復興具有深厚悠久的文化現實基因。另一方面，民族復興是相對于近代中國文明沒落及民族危機而言的。19世紀注定是個風云萬變的時代，“西強東弱”的世界格局正悄然醞釀，以地中海為中心的歐洲格局亦遷往大西洋沿岸。隨著西方資本主義的興起與擴張，古老的中華文明猶如西風落葉、日暮途窮。“通商之戰”、甲午突變更是將中華文明擲于谷底，將“天朝上國”墜入萬丈深淵，民族復興之愿便油然而生。中華民族自古便是文明大國、世界強國，近代以來的中華民族遭受了前所未有之歷史大變局，民族復興成為大勢之所趨、民心之所向。但是，新時代的民族復興并不是讓中國重回“四方朝拜”的“天朝上國”之列。今日之中華民族偉大復興，是要使中華民族挺立于世界民族之林，讓中華文化享譽世界，為人類文明的進步作出更大的中國貢獻。

（三）目標三：為了全人類發展而奮斗

中國共產黨始終致力于為人類進步事業而奮斗，為人類做出新的更大的貢獻。一方面，全球性問題突出，人類發展受到威脅，對人類幸福的探索已成為不可回避的問題。自15世紀末以來，隨著“新大陸”的開辟以及“商業革命”和“價格革命”的爆發，資本主義生產方式逐漸在封建社會的母體中孕育產生，經濟全球化初具規模，演化為“競爭博弈式”及資本邏輯支配下的全球化。當今世界和平與發展依舊是時代主題，但“叢林法則”“零和游戲”的舊思維依舊根深蒂固、積重難返。在“利益最大化”觀念的支配下，產生了一系列的全球性問題，貧富分化、政治沖突、網絡安全、生態危機等給人類生存發展提出了亟待解決的時代難題，對人類幸福的探索也成為無法回避的時代課題。另一方面，為全人類發展而奮斗，是中國文化的現實基因，蘊含深厚的中國智慧。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。中華民族自古便有“天下大同”“協和萬邦”之說，五千多年的文明史厚植了別具一格的“和”文化，“泛愛眾，能親仁”，“兼相愛，交相利”的優秀基因更是薪火相傳、一脈相承。人類命運共同體不僅是對馬克思共同體思想的繼承與發展，而且是對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。人類命運共同體不是西方宣稱的“修昔底德陷阱”，更不是“一國獨霸”，而是始終致力于為全人類的發展貢獻中國力量。

三、由誰來奮斗——奮斗幸福觀的主體構成

青年時期的馬克思就開始關注人類幸福問題，在批判繼承西方理性主義及感性主義幸福觀的基礎上，結合時代條件和時代語境，創造性地提出“現實的人”不僅是歷史的主體和創造者，而且是歷史發展的真正動力。

（一）奮斗的主力軍：廣大人民群眾

人民是歷史的創造者，人民群眾是推動歷史前進的車輪。“國家之主人為誰？即一國之民是也。”習近平總書記指出：“人民是歷史的創造者，人民是真正的英雄。”[6]一方面，人民是歷史的創造者。幾千年歷史長河，不論從先秦諸子百家，究天地之理、析人間之道、悟治國之策，還是近代愛國志士“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷，無不是人民書寫奮斗的結果，人民的特質、人民的稟賦、人民的創造鑄就了中華文明歷久彌新的精神風貌，書寫了中華文明氣吞山河的奮斗史詩。另一方面，人民群眾是社會變革的決定性力量。不論是部落聯盟、原始社會，還是階級社會時期，生產關系的變革、社會制度的更替都是通過人民群眾的革命斗爭實現的。斯巴達克奴隸起義推翻的是舊的奴隸制度，法國資產階級大革命為資本主義的發展掃清了道路，十月革命開啟了社會主義的歷史新紀元，無產階級成為資產階級的掘墓人，歷史的前進、社會的變革、王朝的更迭無不是人民群眾奮斗的結果。

人民是實踐的主體，人民群眾是物質文明和精神文明的創造者。一方面，人民群眾是社會物質文明的創造者。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”人的物質需要是人類一切活動的前提和動因，它不僅在勞動過程中形成，而且要在勞動過程中實現。人類賴以生存的物質生活資料正是人類自己在實踐中創造的產物，從制造工具、使用工具、改進工具到最終生產力的提升，無不是人民備嘗艱辛、久經風霜的結果。另一方面，人民群眾是社會精神文明的創造者。“食必常飽然后求其美，衣必常暖然后求其麗。”人民群眾物質需要的滿足為精神上的享受提供前提，精神上的充盈反過來激發人的勞動熱情，兩者形成良性互動。先秦諸子的百家智慧、魏晉人士的玄遠高邁、明清理論的系統建構到今天時代新人的責任擔當，正是勞動人民夙興夜寐、耕耘樹藝、手足胼胝的結果。

（二）奮斗的引領者：中國共產黨

黨是國家發展的領航者和掌舵人，指引著發展的方向和目標。一方面，要發揮黨員干部的“頭雁效應”。中國共產黨的領導核心地位不是與生俱來的，而是近代以來黨帶領人民在艱難竭蹶、篳路藍縷的革命、建設、改革過程中接續奮斗的結果，是歷史與人民的選擇。“六合同風，九州共貫。”黨員干部要發揮“頭雁效應”，率先垂范，以上率下，帶頭加強政治建設、理論學習、道德修養、作風建設，牢固樹立“四個意識”，加強黨的創造力、凝聚力、戰斗力和領導力，繼續擘畫中華民族偉大復興的宏偉藍圖。另一方面，黨是大政方針、重大決策的制定者。“凡事預則立，不預則廢。”改革開放四十載，中國共產黨始終登高望遠、審時度勢，著眼國內大局、把握時代脈搏，制定一系列重大方針政策，指引中國改革發展方向，開辟中國特色社會主義之路。從“五位一體”“四個全面”到“一帶一路”“兩個一百年”奮斗目標等，黨總能在歷史的節點和關鍵之際挺身而出，給躊躇迷惘的中國指明道路。實踐充分證明，辦好中國的事，關鍵在黨。

黨是刀刃向內、無私無畏的革命者。“能勝強敵者，先自勝者也，革命者必先自我革命。”習近平總書記指出，中國共產黨的偉大之處不在于不出錯，而在于從不諱疾忌醫，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復能力。一百多年前的虎門灘頭，區區兩萬英國侵略者便打開了清朝的大門，從甲午、戊戌到辛丑，滿清帝國最終還是沒有跳出歷史周期律。新中國成立后，為跳出歷史周期的怪圈，我黨始終初心不改，帶領一代又一代的中國人民進行艱苦卓絕的抗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。進入新時代后，中國共產黨依舊不忘初心和使命，祛病療傷、彰善癉惡、激濁揚清、帶領人民繼續朝著“兩個一百年”奮斗目標不斷邁進。“行百里者半九十”，雖然已涉危履險、走過萬水千山，但前方仍需頂風冒雨、跋涉山川。

（三）奮斗的繼任者：廣大青年群體

“青年興則國家興，青年強則國家強。”[3]首先，青年是新時代的奮斗者。“堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。”馬克思曾說：“一個時代的精神是青年代表的精神，一個時代的性格是青春代表的性格。”1969年，年僅16歲的習近平來到陜北當知青，七年的知青生活，使得從城市初來乍到生活甚至不能自理的懵懂少年成為種地、打壩、挑糞什么活都能干，什么苦都能抗的奮斗青年。習近平總書記指出：“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。”[7]白駒過隙、物轉星移，新時代的青年雖然告別了割地賠款、喪權辱國、戰火紛飛的年代，但仍需不忘初心、銘記歷史，上下求索、砥礪前行。西部極貧之地，青年大學生展現著最可愛的面孔;精準扶貧路上，青年“書記”躬身垂范脫貧一線;烈烈寒風的邊防戰線上，“00后”的年輕身姿昂然挺胸。當青春碰上奮斗，定會奏出時代最強音。其次，青年是民族復興的推動者。“自信和希望是青年的特權。”一百年前的五月四日，軍閥混戰、“外交失敗”、風云突變，中國的熱血青年作為一支生力軍登上歷史舞臺，掀開了五四愛國運動的歷史帷幕。雖已度過春秋百載，五四愛國精神、民族復興大業卻時刻激勵中國青年不忘初心、櫛風沐雨、砥礪前行。進入新時代，習近平總書記對青年作了一系列重要論述，指出青年是有理想、有本領、有擔當的一代，“兩個一百年”奮斗目標的兌現需要青年的參與，民族復興大業的完成更需要青年者的接續奮斗。“長征七號”的順利發射是平均年齡不到35歲的青年們不分晝夜、宵衣旰食的結果，從“90后”女博導到“00后”邊防戰士，愈來愈多的青年者開始挑起民族之梁、復興之擔，青年飽經風霜，老來不畏風霜，民族復興大任需要青年來抗。

四、如何去奮斗——奮斗幸福觀的實踐指向

（一）奮斗的精神驅動：奮發圖強的精神與開拓創新的勇氣

堅持主流價值導向，樹立崇高理想信念，發揚艱苦卓絕、鍥而不舍的精神。一方面，堅持主流價值導向，引領多元價值取向是時代之需、當務之急。當前我國正處于轉型的關鍵期，各種利益沖突交織一起，人民群眾中出現了一些價值觀錯位、信仰迷失的現象，主流幸福觀更是遭到了來自西方享樂主義、拜金主義、極端個人主義等錯誤幸福觀的蠶食沖擊，更多的人沉迷于物質享受、醉心于個人體驗，更有甚者去觸碰道德底線、越過法律紅線。因此，堅持主流信仰、彌合分歧、凝聚共識就顯得至關重要。另一方面，在堅持主流價值導向的同時，也要堅定崇高的理想信念。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”理想信念不論對于個人、社會還是國家都發揮著重要的作用，當理想成為一種信仰，才能繩鋸木斷、水滴石穿。“心隨朗月高，志與秋霜潔。”作為時代新人我們要將理想信念、民族夢想、共產主義遠大理想內化于心，通過奮斗融入中國特色社會主義的偉大事業中，通過奮斗創造屬于人民的幸福，通過奮斗實現自己最本質的力量。

突破思維定式和大腦“舒適圈”，形成批判性思維方式，培育全民族創新意識。“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。”縱閱古今內外，人類文明進步無不與創新休戚相關。古有商君專于變法“強國之術”，近有英國“產業革命”引領“機器時代”潮流，現在有中國改革開放開啟強國之路。習近平總書記關于改革創新為時代精神之核心的重要論述，既是對中華文明的歷史性總結，又是對人類發展規律深刻認識的結果。創新性思維是人類獨有的高級別科學思維，創新的本質是要打破常規格局、突破思維定式、擺脫大腦“舒適圈”、破除現有的條條框框，最終形成批判性、創新性思維以解決現有時代難題。奮斗不是蠻干，不僅需要誠篤忠厚的實干，而且需要開拓創新的巧干。

（二）奮斗的技能支撐：卓爾不群的能力與大匠運斤的技術

厚植至精至善、精益求精的精神品質。“如切如磋，如琢如磨”，一直以來都是“中國氣質”之一。2017年的政府工作報告首次提出，要弘揚工匠精神、傳承工匠文化、培育中國匠人。“工匠精神”既要保持精雕細鏤、深耕細作的細心，同時也要秉持不驕不躁、寧靜致遠的耐心。“良工不示人以樸”不只是中國人的專利，同樣是世界各國追求的至美境界，制作“永不松動”螺母的哈德洛克株式會社、對細節有著狂熱追求的德國寶沃公司、將樂器作為生命體對待的美國施坦威公司，“要么不做，要做最好”便是對工匠精神的最好詮釋。作為新時代的奮斗者，奮斗路上心無旁騖、學有所成，制造路上食不厭精、膾不厭細，認識路上物我兩忘、至善至美，才能達到白日飛升、天人合一的崇上境界。

培育技術深湛、技藝超群的技能人才。習近平總書記曾指出，“千軍易得，一將難求”。“致天下之治者在人才”，中華大地自古就不乏技藝精湛的原創性人才，不論是“匠人”還是“匠品”都曾獨領世界風騷。公輸班雕木成鳳、呂不韋首提“物勒工名”、韓公廉建造水運儀象臺，瓷器、絲綢、茶葉甚至遠赴歐洲，成為歐洲皇室的“寵兒”。今天的工匠精神正是對古代工匠制度、工匠文化的創造性轉化與創新性發展。工匠精神，匠人為基，從工匠大國到工匠強國任重道遠，擁有一批堅守初心、追求卓越的技能型人才正切時病、符合時需。當前中國正處于歷史“換檔期”，奮斗路上練好內功、上下求索不能少，技藝深湛、運斤成風的技能性人才更不能缺。

（三）奮斗的存在場域：優良民風的養成與輿論環境的營造

培育優良家風家訓，提供奮斗精神的生存土壤。習近平總書記指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”好家風是一種無形無言的訓示教誨，而軌物范世的家風必定離不開優秀家訓的滋養。不論是家國同構的血親宗法社會，還是追求奮斗即幸福的當今社會，家庭始終是人賴以生存的場域。中國家風家訓積厚流光、源遠流長，上至君王帝后下至商賈農夫，家風家訓幾乎貫穿于整個宗法社會。諸葛亮戒子箴言、朱子家訓、治家格言等相關的家訓資料更是卷帙浩繁、數不勝數。家庭是社會的基礎，家風是社風、民風的根基，揚棄傳統家風家訓，把富有時代內涵的文化基因注入新時代家風家訓建構中，定能提供奮斗精神的生存土壤。

營造健康輿論環境，供給奮斗意識的生長養料。鼓勵辛勤、誠實、創造性勞動，努力營造勞動創造幸福的輿論環境是時代之需、當務之急。習近平多次談及人類的一切幸福需要靠辛勤的勞動來創造，“終歲勤勞農可念，不耕而食余堪恥”便是辛勤勞動的真實寫照，它既體現了勞動過程的艱辛與不易，也體現了勞動者的態度;誠實勞動是勞動者最基本的理論品質，“實實在在，心無旁騖做實業是本分”[8]“人無忠信，不可立于世”自古就是中華兒女所秉承的基本信條;創造性勞動并不是對傳統勞動的拋棄與否定，而是對傳統勞動的超越與發展，“不創新，就死亡”，創造性勞動不是偶變投隙、投機取巧，而是起到一本萬利、事半功倍的效果，它實現的是更豐富、更高端的人類幸福。營造尊重勞動、尊重人才、尊重知識的輿論環境，努力讓勞動者在勞動的過程中享受勞動、實現體面勞動并獲得人的自由全面發展才是治本良策。

發揮因勢利導作用，鞏固奮斗精神的生成果實。要建構“奮斗幸福觀”的教育體系，努力形成家庭、社會、國家教育體系的協同效應，增強三位一體教育合力。新時代關于“奮斗幸福觀”教育內隱著一些結構性矛盾，“供給側”與“需求側”存在某些微妙張力，家庭、社會、國家應同心協力、同心同德引領主流價值導向，在繼承發展馬克思主義幸福觀的基礎上，總結新時代育人經驗，建構起與時代接軌與國際對話、以“奮斗幸福觀”為主體的中國特色教育體系。在發揮教育合力的同時也要“各司其職”，家庭是教育的微環境，高校是輿論宣傳的主陣地，而政府是管理引導的主抓手。只有三者通力協作、各盡其責，才能發揮教育的最大功效。

總之，習近平關于奮斗幸福觀的重要論述是對我國主流幸福觀發展現狀以及全人類生存發展問題的積極回應，更是對馬克思主義幸福觀的繼承與發展，促進了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。它以為人民謀幸福、為民族謀復興、為全人類謀發展為目的和旨歸，以廣大人民群眾、黨員干部、青年群體為主體構成，以精神驅動、技能支撐、輿論營造為實踐指向。在奮斗幸福觀的指引下，全體勞動者必將披荊斬棘、劈波斬浪，朝著“兩個一百年”奮斗目標及中華民族偉大復興而奮斗。

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A Probe into Theoretical Connotations of Xi JinpingsView of Struggle and Happiness

CAO Yinzhong， YAN Xingchang

（School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu 611731， China）

Abstract：The struggle and happiness view is an important component of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It is the best interpretation and the latest development of Marxist theory of happiness with profound connotations and extensive implications. It endows happiness with the depth of history， the height of the times， and the warmness of reality. The theoretical connotations of the struggle and happiness view can be interpreted from four dimensions： First， analyze the origin of the struggle and happiness view and clarify its necessity in reality from home and abroad. Second， grasp the true goal of the struggle and happiness view and clarify its goal orientation from short term to long term. Third， analyze the main actors of the struggle and happiness view and clarify the participation of all members of society from individual to collective. Fourth， determine the practical guidelines for the struggle and happiness view and the synergy of its paths from ideal to reality. The struggle and happiness view sheds light upon the dialectical relationship between struggle and happiness. It comes with strong affinity， cohesion， vitality， and combat effectiveness. It is the concept and action guide for the whole Chinese people to obtain happiness and live a better life. It has profound historical significance and far-reaching realistic influence as well.