山西汾酒男籃球迷“鬧他”籃球文化現象研究

李佳磊

前 言

體育是一種復雜的社會文化現象。它促進了人的全面發育、提高了身體素質與全面教育水平、增強了體質和運動能力、改善了生活方式和生活質量。如今，人們對體育的認識逐漸加深。現代體育比賽當中，球迷作為運動的“產物”和職業聯賽的 “最大資本”，已經越來越被重視，球迷文化的內涵也在不斷豐富和發展。在CBA的賽場上，山西汾酒男籃球迷把對自己主隊支持的熱情用“鬧他”發揮得淋漓盡致，使得主隊一路高歌猛進。是什么樣的星星之火點燃了三晉大地的激情?又是什么原因促成了一群令客隊聞聲喪膽的“鬧他”球迷?筆者試圖帶著這些疑問來解讀三晉球迷的“鬧他”文化現象。

1 何為“鬧他”

“鬧”字來自古語，古字寫為“嗣”，本義為搏斗、爭斗。在現代的語義中，“鬧”字拓展了許多含義。不安靜，如“鬧市”；攪擾,如“鬧心”“鬧騰”；戲耍，耍笑，如“戲鬧”“鬧洞房”；發生(疾病或災害)，如“鬧病”“鬧事”；發泄，發作，如“鬧氣”“鬧情緒”；生機勃勃，旺盛，聲勢浩大，熱火朝天地搞，如“紅杏枝頭春意鬧”。在山西方言中，“鬧他”一詞是一種口頭語，意思是人們在生活中戰勝對方。這類似于我們平時在表達對某一事物的喜愛而習慣用的口頭禪。關于“鬧他”的來源，歷史上有這么一段傳說：“隋朝末年，李世民對父親訴苦：‘昏君楊廣要把姓李的全部殺了，咋辦呀?’李淵眉頭一皺，舉起酒杯喝了一口汾酒，隨后重重地摔在地上，說出兩個字——‘鬧他’”。從此，李世民父子踏上了推翻隋王朝的艱難道路。

在這段傳說故事中，李淵為了保護全家性命，在被逼無奈的情況下喊出“鬧他”二字，征戰沙場從而建立新王朝。而太原球迷在主場喊的“鬧他”是一種積極主動的符合太原本土地方方言文化特色的加油方式，整齊劃一，氣勢恢宏，表達他們希望球隊戰無不勝，攻無不克，最終奪冠的一種愿望。“鬧他”既傳統又儒雅，且富有深厚的文化底蘊。

2 山西汾酒男籃“鬧他”球迷解析

山西“鬧他”球迷是地方性球迷。代表人物是“鬧他”哥任煜鋒。口號是“汾酒加油”“山西鬧他”“1234，鬧展xx”等。語言是太原話。歌曲是由太原本土說唱歌手田野創作的說唱歌曲《一起鬧他》。身披黃色“鬧他服”。胸前印有 “汾酒籃球俱樂部”字樣，并配有俱樂部LOGO，背后印有“山西汾酒男籃”；“鬧他”球迷協會成員服飾又有差異，胸前是經典的“鬧他”字樣，“鬧他”上方是籃球圖案，下方以拼音形式標注。總指揮“鬧他”哥手持紅色三角旗，所指之處，氣勢恢宏，“鬧他”之聲不絕于耳。標語有“汾酒加油”“山西鬧他”“‘鬧他’這個動賓詞組短促有力”。球迷類型有五類；1.發泄型：喜歡追求球場競爭帶來的刺激感，情緒受球場氛圍影響嚴重。2.娛樂型：為了娛樂和打發剩余時間。3.審美型：為了欣賞比賽，提高自我審美觀。4.求知型：獲取比賽結果。5.求同型：求得他人認同和社會歸屬的社會心理。

3 “鬧他”文化的特征

3.1 地域性

山西男子籃球隊從2006年成立一直到2013年山西杏花村汾酒集團正式接手，作為山西人自己的隊伍，一直承載著三晉球迷的期望，他們不僅秉承山西隊優良的傳統作風，還將地方性文化特色帶到了全國各地。球隊融入了山西人豪爽、熱情、大方、義氣的特點，隊員之間取長補短、共同協作，毫不吝嗇地分享自己的心得，隊內氣氛融洽，球員緊密地團結在一起。賽場上，他們不畏艱辛、勤奮刻苦，并將獨特的“鬧他”文化傳播到各地，表現了山西特有的文化特色。

3.2 求勝性

山西隊建隊伊始，由于初來乍到，在頭兩個賽季的成績都不理想。但是在這樣的困境面前山西隊沒有放棄，為了扭轉頹勢，山西隊在2008～2009賽季引進外國教練鮑勃·維斯，并簽下了邦奇·威爾斯。在接下來在2009～2010賽季又簽下了NBA著名球星“獨狼”馬布里，2011～2012賽季簽下了馬庫斯和查爾斯，并打出了賽季第三的歷史最好成績。在這樣的大牌球星帶動下，全隊球員的信心得以提升，山西隊的成績突飛猛進，而山西球迷對主隊的關注度也越來越高。

3.3 忠誠性

“鬧他”文化出現的初期，引來了各地媒體的爭相報道，大家都想對這一特殊的文化現象一探究竟。其實無論是球迷對客隊的騷亂行為，還是令人窒息的魔鬼主場氣氛，都是球迷對于主隊的擁護，是球迷表達忠誠的體現，球迷將主隊作為一種精神和情感上的寄托，發自內心的希望主隊能夠贏下比賽，爭取更好的名次。他們用獨特的口號喊出對主隊的愛，讓每個隊員明白，無論再苦再難，都有球迷作為你們堅強的后盾，無論打出什么樣的戰績，“鬧他”球迷始終不離不棄。

4 “鬧他”文化的價值

4.1 文化價值

“鬧他”文化不僅繼承了太原地區優秀的傳統文化，還豐富和發展了本地文化。“鬧他”一詞源于本地方言，流傳已久，太原球迷把它當成了自己主場吶喊的口號，同時，獨特的裝束、詼諧的歌曲和創新的表達方式儼然成為了“鬧他”球迷的特征，也是賽場上一道亮麗的“風景線”。“鬧他”文化從傳統文化中演變而來，存在于現實生活之中，推陳出新，根據時代發展添加了新的內容，是任何現有文化所不能替代的，從而也為傳統文化注入了新鮮的活力。

4.2 精神價值

“鬧他”文化豐富了人們的精神世界。球迷在賽場邊釋放自己的激情與活力，與支持的球員感同身受，提高了球迷的合作力和凝聚力，增強了球迷的精神力量，保持和發揚“鬧他”文化積極進取、不畏艱險、堅持不懈的精神，促進了球迷自身的全面發展。“鬧他”是球迷對主隊強烈的支持，當主隊在賽場上展現虎狼之威的同時，這種榮譽感融入到每個普通太原人的心中，讓太原人感覺到了久違的存在感，這支球迷隊伍用 “鬧他”文化將球迷對籃球運動的熱愛推向了一個新的高潮。

4.3 經濟價值

“鬧他”文化雖然形成時間較短，但它所帶來的經濟效益是可觀的。在主隊蒸蒸日上的幾個賽季里，賽場邊幾乎座無虛席，場場爆滿，季后賽更是一票難求。球迷是球市的主體，球迷的上座率直接影響了球市的經濟狀況，球迷購買主隊球衣、球鞋以及各種紀念品的消費行為，一定程度上促進了球迷文化產業的發展，從而進一步推動我國經濟的持續發展。

5 關于“鬧他”的爭議

隨著CBA 聯賽的觀眾對主隊關注度和支持率的急劇上升，CBA 聯賽各主場也先后喊出了各自的口號，北京的“傻X”、遼寧的“削他”、新疆的“然他”、山東的“辦他”等等。不可否認的是，這些口號或多或少都受到了“鬧他”的影響，吹響了一場“主場口號風”。然而，一些媒體人認為，這些語意明顯指向客隊的口號具有攻擊性、侵略性甚至侮辱性。這些口號如果在主場響起，對于球迷來說是強有力的沖擊和極大的情緒影響，甚至有一些人將矛頭直指“鬧他”，并舉出2012賽季山西球迷賽后圍堵北京隊球員的例子，把“鬧他”說成是引起暴力事件的“真兇”，同時，批評了《一起鬧他》歌的煽動性，目標明確，言辭犀利。

其中最受網友口誅筆伐的是山西日報記者侯紅武的《“鬧他”NOT!》。他認為：使用“鬧他”一詞的人，大部分都是些沒有素質的無業游民，有報復、懲治的貶義。甚至還有更為偏激的言論，如：“在現場觀看比賽并以張揚‘鬧他’為榮的，相當一部分是大學生。沒念過幾天書、斗大字不識幾個的也就罷了，為什么他們始終在學習，十幾二十幾年寒窗苦讀，一樣隨波逐流，不辨好壞、是非呢？”。筆者是贊同有不同建議出現的，也不會強迫他人接受自己的觀點，但是侯紅武先生作為媒體人寫出這樣充斥著地域歧視的話語是否合理？這樣歪曲理解、嘩眾取寵的手法是不是就是獲得他人關注最好的方式？如果您真正了解了上海主場口號“乃伊組特”和四川球迷的“雄起”，是否還會如此針對“鬧他”？

“鬧他”是太原地區特有的一種方言，意思是打敗對手完成某項任務。我國有許多詞語與“鬧”有關，比如我們習慣叫的“鬧十五”、“鬧元宵”、“鬧洞房”等等，這些詞語能夠帶動人們參與某種活動的熱情。作為土生土長的太原人，筆者認為“鬧他”適用于多種場合，比如兩個人比喝酒，第三個人可以和其中一個說：“鬧他”；再比如，“這幾天的活沒鬧好”。綜上所述，在太原日常用語中，“鬧他”更多時候是以一個中性詞身份出現的。

筆者認為，造成“鬧他”千夫所指的原因并不在于其本身，而是球迷的消極情緒。從之前對球迷類型的分析中可以看出，大部分球迷看球無非是為了娛樂和發泄情緒，這本沒有錯，然而球迷情緒不可避免的會和球場氣氛掛鉤，尤其是在主隊落后的的情況下，更容易引起主場球迷的負面情緒的滋生。此時的球迷，除了會對客場球員議論紛紛，對裁判喊“黑哨”，甚至在主隊發揮不好的情況下，言辭攻擊主隊球員和主教練，“換下xxx”，“xxx下課”。球迷的想法很簡單，他們缺少像專業人員一樣分析比賽的能力。球員進了球，即使是一個不合理的投籃機會選擇，他們也會為此叫好，覺得這個球員打得不錯，而如果投丟了一個機會很好的球，即使是打出了戰術，他們也不會認為這個球員發揮得不錯。目前大多數球迷缺乏一定的專業籃球知識，如果球迷只是為了釋放壓力去看比賽，過于將“鬧他”情緒化，對于負面情緒的后果不加考慮，將帶有本土特色的語言變成一種鬧劇就失去了它原本的含義，同時也有可能引發球迷騷亂，有損球隊和俱樂部的形象。

5 結論與建議

5.1 結論

1．“鬧他”的獨特地域文化特征

太原球迷的“鬧他”現象不僅帶有地方特色，同時反映出球迷的精神需求。 “鬧他”口號是對本隊球員一種強烈愿望的支持，也是一種傳統優雅的表達，反映了一種地域性的文化現象。太原球迷用帶有地域性的口號、獨特的裝束、富有激情的表達方式支持和熱愛著家鄉的球隊，熱愛著CBA聯賽，熱愛著中國籃球。他們用具有地方特色的“鬧他”開啟了吶喊助威的新篇章，他們是中職籃球迷群體中穩定的基石和聯賽快速發展的貢獻者。

2．汾酒球迷的支持

汾酒隊能走到今天，離不開俱樂部的合理運作和廣大球迷的心理支持，球迷與隊員一同分享勝利的喜悅，也共同分擔失敗的痛苦。沒有球迷的支持，山西隊走不了這么遠的道路，也不會揚名立萬。

3．促進和諧穩定，防止消極情緒與行為

“鬧他”文化滿足了人們的基本需求，促進了身心的健康發展，維護了社會的穩定。但防止球迷在賽場內外的消極情緒也勢在必行，球迷要保持清醒的頭腦，學會思考，客觀地看待比賽，合理控制自己的情緒，文明觀球，嚴格約束自己的行為舉止，把握“鬧他”的度。

5.2 建議

如今，CBA聯賽越來越受到關注，暴力事件也常常摻雜在比賽當中。不可避免的是，由于球迷與體育比賽的并存性，決定了球迷的正負面情緒也是同時存在的。球迷在一定程度上激活了體育活動，大眾的精神文化需求和物質文化需求不斷更新，拉動了體育產業經濟的發展。而對于球迷的不文明行為，筆者對如何正確規范“鬧他”文化帶來的球迷行為總結了五點建議。

1．成立球迷協會。

山西“鬧他”球迷協會的建立與聞名中職籃的“堵大巴事件”有密切關系。球隊有著熱情高漲的球迷，卻缺少組織紀律性，盲從而不理智，協會的幾名發起人覺得需要有一個團隊來引領球迷文明觀賽。就這樣，“鬧他”球迷協會應運而生。建立球迷協會既能滿足球迷的社會認同感，又維護了球迷自身利益，更好地發揮球迷的社會作用。

2．加強對廣大球迷的引導工作。

CBA常規賽，特別是季后賽爭奪異常激烈，球迷熱情高漲，社會關注度極高。因此，俱樂部要利用官方媒體加大宣傳力度。同時，當觀眾辱罵運動員時，主持人應給予勸導。當出現主場觀眾罵人、投擲雜物時，主隊教練員、運動員也應及時進行勸阻，安撫球迷的不穩定情緒。嚴格執行法律規定，若有球迷肆意擾亂比賽秩序，要被處以拘留處罰，并且兩個月內不能進入比賽場地觀看籃球比賽，若違反規定進入場館觀看比賽，可強行帶離現場。

3．媒體正確引導。

全國籃球媒體因以科學發展觀為統領，從戰略角度和社會發展全局來認識體育新聞宣傳工作的重要性。始終如一堅持正確的輿論導向，積極傳遞賽場正能量，加強與主流媒體密切配合，建立健全輿論引導機制，不斷強化正面宣傳引導，積極探索籃球宣傳新方法，促進我國籃球事業的健康發展。同時，通過媒體的報道，幫助球迷了解各個球隊的歷史，以及在賽場之外諸如慈善捐助之類的活動，增加對各個球隊的好感，緩解因比賽帶來的緊張氣氛。

4．建立人性化場管理環境。

球場管理人員的工作應以人為中心，要具有專業的管理理論和技能，善用人性化的語言熱情的和球迷進行接觸、交流，盡量避免球迷不良行為的出現。其次，積極的互動可以活躍球場氣氛，它能激起運動員的熱情，提高自信心。比賽開始之前，現場DJ要提醒球迷最好在比賽的休息期間如廁或者買飲料；觀看比賽時不要坐在通道的臺階上，并熱情邀請觀眾起立參與升旗儀式；觀賽過程中，積極帶動場內球迷，主隊落后時要帶頭加油打氣，領先時要為雙方隊員吶喊；暫停期間，組織啦啦隊和吉祥物活躍現場氣氛，時不時地給球迷發放紀念品；比賽結束后，勸告球迷自覺帶走身邊的垃圾，營造干凈整潔的球場環境。

5．開展對球迷和觀眾的宣傳教育和實踐活動。

可以通過舉辦籃球文化活動、在現場或者通過多媒體技術等途徑，讓球迷對有關籃球的知識、技術、規則以及文化等有更充分詳細的認識，讓球迷對山西籃球歷史的發展有更深層透徹的了解，讓球迷對籃球技術美、戰術美、形體美、觀賞美進行廣泛深入的研究與討論，提高球迷觀看籃球的審美能力，促進個體人格的完美。讓球迷對籃球的熱愛扎根于心，讓更多的人親身參與到籃球這項運動中來，而不僅僅停留在觀賞比賽和宣泄情緒的基礎上，從而更好地促進山西籃球市場環境的良性可持續發展。