評價(jià)理論態(tài)度系統(tǒng)下《庭院中的女人》的女性意識

吳慶宏 薛 鈺

1.引言

賽珍珠，一生勤勤勉勉，從事著跨文化書寫這項(xiàng)重要的工作。她是西方少有的以中國社會生活為寫作主題并在這方面取得巨大成就的小說家。源于父母在童年時(shí)期對她的深刻影響，在她的作品中女性始終是她關(guān)注的對象。作為在中國成長的美國人，她以旁觀者的角度，用最直接的方式了解中國女性并創(chuàng)造數(shù)個(gè)具有鮮明特征的女性形象。通過這些深刻的女性形象，我們可以發(fā)現(xiàn)這是一種中美文化思想的沖突，是兩種不同女性意識的猛烈碰撞。

《庭院中的女人》，是賽珍珠傾其心血的一部作品。它講述了在抗日戰(zhàn)爭前夕的中國，一位大戶人家賢良能干的吳太太在過完40歲的生日后打算給自己的丈夫納個(gè)小妾，對外稱自己已經(jīng)過了生兒育女傳宗接代的最佳時(shí)期，實(shí)際上是不想再繼續(xù)這種無真正意義的婚姻，追求精神自由。在與家庭教師外國傳教士安德烈相識后，東西方兩種完全不同的思想文化在他們的交流中砰然撞擊，使吳太太對愛情和婚姻有了不同的認(rèn)識。小說中的主要人物并非是男性而是以吳太太為主的多個(gè)女性，本文試圖通過評價(jià)理論中的態(tài)度資源來分析這些具有代表性的女性形象來展示作者的女性觀。

2.理論框架

2.1 評價(jià)理論

評價(jià)理論于20世紀(jì)90年代由馬丁和其同事提出。評價(jià)系統(tǒng)是在Halliday的系統(tǒng)功能語法學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，因此兩者有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)的系統(tǒng)功能語法是在語法的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究而評價(jià)系統(tǒng)在人際意義的評價(jià)資源上增加了研究語言表態(tài)功能的資源（王振華、馬玉蕾，2007），可以說馬丁填補(bǔ)了詞匯意義在人機(jī)功能上所起的作用，建構(gòu)了比較完善的評價(jià)系統(tǒng)。

評價(jià)系統(tǒng)包括三大系統(tǒng)分別是態(tài)度系統(tǒng)、介入系統(tǒng)和級差系統(tǒng)。態(tài)度是指語言使用者心理受到影響后對人類行為、文本/過程及現(xiàn)象作出的裁決和鑒賞。介入系統(tǒng)用于研究態(tài)度來源，主要涉及投射、情態(tài)、讓步等手段。級差系統(tǒng)指態(tài)度的增衰，其程度可分不同等級（王振華、馬玉蕾，2007）。

2.2 態(tài)度系統(tǒng)

態(tài)度系統(tǒng)是評價(jià)理論的核心部分，因此其研究較于二者更為完善。它由情感系統(tǒng)，裁決系統(tǒng)和鑒賞系統(tǒng)三部分構(gòu)成，其中情感是中心，裁決系統(tǒng)和鑒賞系統(tǒng)都是以其為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。情感系統(tǒng)是作者對人、事物或事件的心理反應(yīng)，可以分為“品質(zhì)”情感、“過程”情感和“評注”情感。裁決系統(tǒng)屬倫理范疇，是通過一系列的倫理道德對人、事物和事件做出肯定或否定的評價(jià)，它有兩個(gè)子系統(tǒng)：社會評判和社會約束。其中社會評判是用來評價(jià)行為規(guī)范、做事才干和堅(jiān)忍不拔。社會約束用來評價(jià)行為的真實(shí)可靠性和正當(dāng)性（王振華、馬玉蕾，2007）。鑒賞系統(tǒng)是對事物或事件的評價(jià)，可分為反應(yīng)系統(tǒng)、構(gòu)成系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。因此我們可以看出，態(tài)度系統(tǒng)是對人、事物和事件的評價(jià)，同時(shí)三者都有正面和反面、顯性和隱性之分。近年來，評價(jià)理論的應(yīng)用范圍越來越廣，其中文本與態(tài)度理論結(jié)合的研究最為普遍。

3.態(tài)度資源下《庭院中的女人》的女性意識

在賽珍珠的作品中，女性始終是她關(guān)注的焦點(diǎn)。我們可以發(fā)現(xiàn)其作品中大量女性的成長模式和女性主義所倡導(dǎo)的思想具有眾多共通之處，比如獨(dú)立、自主和平等等思想。她認(rèn)為理想的女性應(yīng)該自力更生，思想獨(dú)立，敢于反抗，能夠積極地認(rèn)識世界并且改變自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這樣的女性恰恰與自身的社會環(huán)境構(gòu)成了鮮明的對比，無不凸顯了她對當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)的擔(dān)憂。本文通過對比分析《庭院中的女人》中的不同女性來揭示不同的性格特征，從新的角度展示作者的女性觀。

3.1 情感系統(tǒng)分析

例1：“若蘭學(xué)問太多啦，她懂得比琳儀還多，所以琳儀對她言聽計(jì)從。她總是談?wù)撃切┡思也辉撝赖臇|西。”（黃昱寧，2002：154）

“什么憲法啦國家復(fù)興啦不平等條約什么的。”（黃昱寧，2002：154）

例2：男女之間本應(yīng)該井然有序，你和若蘭卻亂了套。看看人家萌萌—她的一切就像老天安排好了似的，瞧他那一家子，多和美呀！（黃昱寧，2002：218）

例3“：吳太太享有賈府里老祖宗那種支配一切的威望并有鳳姐的機(jī)智、謀略和果敢。”（黃昱寧，2002：78）

萌萌和她的母親康夫人都屬于傳統(tǒng)的中國婦女，把自己作為了生孩子傳宗接代的機(jī)器，而琳儀，吳太太的三兒媳婦，受到了若蘭的影響，也變得開始討厭這樣的大家庭。從她們的身上可以看到思想解放后的新時(shí)代女性，獨(dú)立，思想開明，參政議政不再是男人的權(quán)力，男女具有相同的權(quán)力。吳太太，既不是完全傳統(tǒng)的婦女但也未達(dá)到若蘭如此前衛(wèi)的思想，她是二者的融合，她是一個(gè)近乎完美的女人，智慧、優(yōu)雅、美麗、能干。經(jīng)過教士的傳播，吳太太的自我意識開始覺醒，意識到不僅要探尋自己的自由還要把自由帶給他人。

3.2 裁決系統(tǒng)分析

例4：她（萌萌）壓根也不想要什么自我。白天伺候他……替他嘗嘗菜好不好，試試酒熱不熱，這些便是她應(yīng)盡的職責(zé)，快樂的源泉。不過生兒育女乃是頭等大事，替他生一大堆孩子便是她唯一的期盼。她是幫他延續(xù)生命的工具。（黃昱寧，2002：56）

例5：因?yàn)樗ㄈ籼m）比他年長，因?yàn)樵缭谒麗凵纤埃呀?jīng)愛上了他。她對他芳心暗許，于是情難自抑，變著法編蹩腳的理由找他……她先主動出擊，他倆才交了朋友，她先向他伸出了手，他倆的手才牽到了一處。（黃昱寧，2002：64）

討姨娘的那一套早就不時(shí)興了。（黃昱寧，2002：64）

如今男人納妾可是犯法的。（黃昱寧，2002：65）

例6：二十二年來，吳太太大權(quán)在握，用足了心機(jī)，場面上的事情照搬以往的俗例，這樣老太太就察覺不出破綻來，而與此同時(shí)，暗地里卻做了不少求變的文章。（黃昱寧，2002：8）

作為吳太太的大兒媳，可以看出萌萌是傳統(tǒng)的中國婦女形象，以家庭為中心。雖然出生于大家庭，但沒有什么文化也沒主見和自我意識。在她眼里為丈夫傳宗接代就是女性的職責(zé)和使命。若蘭是二兒媳，與大兒媳大相徑庭，一個(gè)受過高等新式教育的上海姑娘，她是新時(shí)代女性的象征，不因循守舊，不懼怕男人，相信男女平等對吳太太為公公納妾的行為十分反感，她參與時(shí)政和院子里的女人格格不入，這個(gè)院子如同一個(gè)囚牢，困住了她原先對生活的夢想。吳太太是庭子里的女主人，漂亮能干，賢惠自持，雖然外表溫婉但卻充滿了算計(jì)，她總是因勢利導(dǎo)控制事情發(fā)展，朝著自己期望的結(jié)果進(jìn)行。

3.3 鑒賞系統(tǒng)分析

例7：“男人和女人湊在一塊成家，雙方非得般配才好，他腦子比她聰明，也比她有見識。再看看你們倆的這樁婚事，兩下里實(shí)在是太旗鼓相當(dāng)了，所以你們好斗。”（黃昱寧，2002：218）

例8：“沒有丈夫的女人會被大伙看不起的。女人家只有通過丈夫和孩子，才能獲得自由啊。”（黃昱寧，2002：221）

包辦婚姻是中國家庭傳統(tǒng)習(xí)俗之一，隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的人希望自由戀愛然后成婚。但是經(jīng)歷過兩種文化的賽珍珠卻對它有著不同的理解，比起現(xiàn)代人提倡的自由戀愛，她認(rèn)為傳統(tǒng)的中國父母包辦的婚姻更具有穩(wěn)定性，畢竟婚姻是現(xiàn)實(shí)問題。從文中可以看出在自由戀愛的若蘭的婚姻中，“勢均力敵”的兩個(gè)人總是爭吵，不愉快的氣氛常常圍繞在兩個(gè)人周圍，最終導(dǎo)致若蘭對這段婚姻產(chǎn)生懷疑是否還要繼續(xù)要不要還給丈夫一個(gè)自由，相反萌萌的婚姻反而出乎意料的幸福，婚前未曾交往過的兩個(gè)人在包辦婚姻下過的尤其甜蜜，讓人覺得這樣的婚姻平淡，真實(shí)和幸福。

4.結(jié)語

文學(xué)寫作是充分個(gè)人化的精神價(jià)值創(chuàng)造的活動（劉再復(fù)，2014），從某些程度來說,作者塑造的這些性格獨(dú)特的，形象鮮明的角色或多或少都反映了本人的情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在賽珍珠的早期作品中我們可以發(fā)現(xiàn)她更多的是描繪處于下層的勞苦人民和婦女，后期的作品中開始更多地描寫上層女性，超越了傳統(tǒng)的中國婦女形象，開始了自我意識的覺醒，精神的獨(dú)立。后期的女性形象既不是傳統(tǒng)的卑微也不是西方的激進(jìn)女權(quán)，而是帶有中國特色的中庸和諧色彩。