新時代知識分子責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖渑c重拾
2019-11-26 14:01:13孫云
文學(xué)教育 2019年22期
孫 云
一.新時代中國知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)界定
1.中國知識分子的群體界定
從知識分子的產(chǎn)生源頭看，中西方關(guān)于“知識分子”的界定各有論述。在中國，知識分子源于2000多年前的“士”，一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的讀書人，既可以是高級地位的老百姓，也可以是通過學(xué)而優(yōu)進(jìn)入仕途的群體；在西方，知識分子的產(chǎn)生與文字的出現(xiàn)和運用密切相關(guān)，是人類知識積累的必然結(jié)果，基于大家對文字的神秘性崇拜，那些極少數(shù)掌握文字的人就是知識分子的雛形。
從數(shù)量上說，目前研究并未有統(tǒng)一定論。一部分學(xué)者認(rèn)為知識分子的數(shù)量上是占多數(shù)的，例如葛蘭西曾在《獄中札記》中提出，全社會的人都可稱為知識分子，但要分為傳統(tǒng)型和有機型，并不是所有人都發(fā)揮了知識分子的作用。所謂傳統(tǒng)型知識分子，主要集中于老師、行政官吏、教士等群體；有機知識分子則指除了謀生前提外，還在階級或企業(yè)中謀取更多權(quán)力和利益。一部分學(xué)者認(rèn)為知識分子是社會上占少數(shù)的群體，他們掌握知識的最高專業(yè)水平，人格高尚，能力不凡，是不受地域、利益和權(quán)力所限制的“社會良心”，這種說法以班達(dá)為典型代表。
從特征上看，中西方知識分子都具有如下特征：其一，學(xué)有所專，是社會先進(jìn)思想的傳播和倡導(dǎo)者。其二，知識作為謀生手段，著力于知識的傳承、創(chuàng)造與傳播。其三，具有極強社會敏感性和理性批判思維，扮演引領(lǐng)道德和理性標(biāo)桿的示范角色。其四，具有高尚人格，是社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。
綜上所述，知識分子指在精神層面獨立，具有較高文化素養(yǎng)，數(shù)量不受限制，以知識為謀生和濟(jì)世的基礎(chǔ)，以腦力輸出為主要勞動方式，并具有強烈社會責(zé)任感和批判意識的群體。
2.新時代知識分子責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實定位
2016年4月，習(xí)近平在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上肯定了我國知識分子的家國情懷和價值堅守，以及重道義、勇?lián)?dāng)?shù)纳鐣?zé)任感。同年，他也在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中，強調(diào)中國知識分子自古為國家富強、民族振興和人民幸福的重任而生。
新使命呼喚新的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。科技文化上，他們肩負(fù)著各類專業(yè)知識的繼承、傳播和創(chuàng)新使命。社會經(jīng)濟(jì)上，他們肩負(fù)著對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的先導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)體制與制度的設(shè)計建設(shè)作用，以科技成果創(chuàng)新促發(fā)展作用。政治文明上，他們肩負(fù)著政治理念和意識的先導(dǎo)作用，政治體制和制度的建設(shè)作用，政治生活的參與和示范作用，以及政治行為的評價與監(jiān)督作用。社會層面上，他們肩負(fù)著對社會公平正義的呼吁，對社會保障制度的倡導(dǎo)和設(shè)計等作用。
二.新時代中國知識分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)氖洮F(xiàn)狀
在古代，知識分子既是大眾利益訴求的向上傳遞者，也是統(tǒng)治階層維護(hù)權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治的主流意識形態(tài)的向下引導(dǎo)者，在思想上具有獨立性和批判性。然而，在當(dāng)前國內(nèi)外社會局勢動蕩下，我國知識分子的地位和境遇受到挑戰(zhàn)，其社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行趨于失落。
1.知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)缺位嚴(yán)重
具有責(zé)任意識，但言行脫離實際。責(zé)任意識是知識分子的基本素養(yǎng)，指知識分子對肩負(fù)的個人和社會責(zé)任，具有深刻的認(rèn)知、濃烈的情感認(rèn)同、堅定的信仰，并積極執(zhí)著地踐行。然而，中國當(dāng)前的個別知識分子，一方面自認(rèn)為優(yōu)于常人，努力為自己謀求政治上的話語權(quán)和財富的集聚。另一方面又全然偏離了社會良知作用，既沒有站在人民的立場上說話，也沒有在實踐中培養(yǎng)公民意識。甚至?xí)榫S護(hù)自身專業(yè)權(quán)威，在未立足實情的前提下公開發(fā)表博眼球性觀點，擾亂民眾的視線，引起社會動蕩，喪失了知識分子本應(yīng)有的專業(yè)與良知。
目標(biāo)利己，由專業(yè)化趨向職業(yè)化。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，描述了人們利用知識創(chuàng)造科技，并通過這種技術(shù)達(dá)到對人本身的生理控制和精神控制，最終讓知識淪為自己謀求私利的工具，讓大眾成為自己文化控制下的囚奴。葛蘭西也曾指出知識分子更應(yīng)重視社會問題，進(jìn)行反思和批判。但隨著社會分工逐漸細(xì)密和知識體制的強化及擴(kuò)張，當(dāng)代知識分子也逐漸職業(yè)化。知識分子的社會利益地位與其所掌握的文化資本和權(quán)力呈正比，而這些又是知識體制所造成的。所以他們無法依據(jù)興趣愛好和社會問題去思考和研究，只能在學(xué)科專業(yè)的硬性規(guī)定下，生產(chǎn)千篇一律的知識產(chǎn)品，以追逐更高和更多的專業(yè)權(quán)威和文化資本。
2.知識分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行無力感增強
踐行代價大，無力感和焦慮感驟增。知識分子天生的敏感性和思考性使其更容易產(chǎn)生焦慮的情緒，而逐漸邊緣化的社會地位和自身的疏離感更加重了知識分子的焦慮。在理想與現(xiàn)實的沖突中知識分子群體更體現(xiàn)出其憂國憂民的本能，更體現(xiàn)了作為時代良知的焦灼。這種壓力主要來源于物質(zhì)層面的生存壓力和精神層面受網(wǎng)絡(luò)時代影響下自身專業(yè)權(quán)威受挫的壓力。中國的知識分子不再像過去一樣自由而體面地生活和思考，不再享有從前的精英式權(quán)威地位，每天也要為房子、車子、票子而困擾，雖然也有肩負(fù)為國為民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，卻充滿了無力感。
信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對知識分子精英地位的隱性沖擊。一方面，知識的便捷化、普及化和平民化，導(dǎo)致原本以專門“占有”知識而異于常人的知識分子產(chǎn)生地位焦慮感。知識分子為了挽回自身社會影響地位，要么迫使自己掌握的知識更專業(yè)化和特殊化，要么退守精神家園的城堡以占據(jù)道義的制高點；另一方面，具有學(xué)識的專家為證明個人權(quán)威，紛紛就熱點發(fā)表言論，不斷加強語言修辭和語氣助攻，卻不能證明其救世主張的先驗合理性，使社會良知形象在公眾心中大打折扣。
三.新時代知識分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)失落的緣由
知識分子本應(yīng)有勇、有謀、有擔(dān)當(dāng)，然而現(xiàn)實壓力與崇高理想的巨大反差，明道濟(jì)世逐漸轉(zhuǎn)向暗逐私利，人文知識關(guān)懷逐漸弱化，加上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對精神及崇高地位的沖擊，都不同程度降低了知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識和踐行力度。
與生俱來的崇高人格理想與現(xiàn)實的殘酷差距，加深了失落感。知識分子原是承擔(dān)文化使命的特殊階層，“道”其人生追求，具有強烈的家國情懷，但“道”必須回歸社會現(xiàn)實。當(dāng)今知識分子參與了整個社會生產(chǎn)過程，他們因為也會生存壓力被迫趨附權(quán)貴，精神上不再特立獨行，失去了知識分子必須具有的精神超脫性。他們對于“道”的追求往往會陷于應(yīng)然和實然兩難全的窘境，從而催生了對長久以來所堅持的崇高價值理念的無助感和懷疑感。在思想上，他們有限的知識儲備，又受到新興媒介豐富的知識系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)空間評論參與普遍化的挑戰(zhàn)，使得知識分子一方面在知識權(quán)威上產(chǎn)生心理落差，另一方面他們也因其啟蒙和濟(jì)世責(zé)任受到懷疑而屈服于殘酷現(xiàn)實，逐漸偏離了知識分子的初衷。
話語權(quán)弱化，加深知識分子的失落感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的淡化。首先，近代以來，中國慘遭外敵入侵，傳統(tǒng)的政治秩序被徹底推翻，傳統(tǒng)道德秩序失去政治保障而崩塌，動搖了知識分子賴以生存的價值體系和文化根基。其次，改革開放后，實用主義浪潮此起彼伏，“重義輕利”的價值取向也在市場利益的挾持下趨于物質(zhì)化，摘掉了長期戴在知識分子頭上的神圣光環(huán)，話語權(quán)也逐漸被弱化。同時，部分知識分子因利益沖突和利益選擇多樣化而被市場無形操縱，逐漸從理性的社會批判者轉(zhuǎn)為迎合市場稀缺資源的盲目逐利者。其三，新興媒介拉近了大眾與熱點焦點的距離，每個人都可成為話語主宰者和評判標(biāo)準(zhǔn)的制定者。另外，網(wǎng)絡(luò)的便捷也讓知識的獲取更加全面，使傳統(tǒng)知識分子話語權(quán)威再度受到挑戰(zhàn)，所帶來的身份地位和境遇的失落感也讓其責(zé)任擔(dān)當(dāng)踐行意愿降低。
教育過度專業(yè)化，忽視知識的人文關(guān)懷。隨著中國近代以來新式學(xué)堂的建立，傳統(tǒng)知識分子所接受的價值理念和理論學(xué)說被納入文史類系列。同時受西學(xué)東漸浪潮影響，科技內(nèi)容高于人文現(xiàn)象逐漸在中國現(xiàn)代教育體系中生根，造成人文情懷的弱化。文理分科后，知識內(nèi)容的傳授和知識成果的學(xué)術(shù)評估按學(xué)科嚴(yán)格區(qū)分，統(tǒng)一的知識體系被人為分割成若干相對封閉的專業(yè)領(lǐng)域。知識分子所擁有的只是單一的、技術(shù)化的知識，而不是批判的、公共的知識。知識分子的過度專業(yè)化，使其喪失了關(guān)懷社會公共問題的視野和對公共問題深度思考的興趣及責(zé)任，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識逐漸淡化。
知識分子先天不足和后天畸形的現(xiàn)實癥狀。教育是培養(yǎng)人才的重要渠道，社會是鍛煉人才的重要場所。然而，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)單向度社會特征，各種生產(chǎn)都趨向批量性、復(fù)制性和速成性。隨著社會節(jié)奏的加快和全方面的激烈競爭，人才培養(yǎng)在績效和名聲的壓力下，不斷由創(chuàng)造轉(zhuǎn)向為單一灌輸與生產(chǎn)，培養(yǎng)出來的“人才”缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性和思辨性。同時，利益充斥社會，人才在社會上的鍛煉也被不良因素引導(dǎo)而畸形發(fā)展。雖然他們也是知識分子，但早已失去了自身所應(yīng)具備的知識權(quán)威，失去了本應(yīng)具有的心懷天下的家國情懷，失去了所應(yīng)具備的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
四.新時代知識分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹厥奥窂?/h2>
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我國當(dāng)下重要發(fā)展目標(biāo)，“文化強國夢”是其重要組成部分。知識分子作為“文化強國”建設(shè)過程的中堅力量，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)對社會良性發(fā)展舉足輕重。因此，應(yīng)對現(xiàn)實中知識分子責(zé)任意識淡化現(xiàn)象，強化其責(zé)任意識建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。
立足道德群體的個體實踐，提升知識分子道德素養(yǎng)。首先，打鐵還需自身硬，強化知識分子責(zé)任意識要回歸其本身，追尋自身合法性，重建話語權(quán)威。掌握社會話語權(quán)的知識分子主要依靠其社會地位和社會影響發(fā)揮作用，并以自己的學(xué)術(shù)理念和價值取向及道德判斷影響公共政策，是社會良知的象征。但公眾對知識分子道德素養(yǎng)的要求遠(yuǎn)高于普通民眾，難以容忍他們以負(fù)面形象在公眾場合虛談是非公正。因此，知識分子在面對公共問題發(fā)言時，應(yīng)自覺立足現(xiàn)實，從良知和現(xiàn)實出發(fā)，理性判斷。其次，在多元思潮環(huán)境中，必須堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，對知識分子加強理論和道德熏陶。其三，道德的話語權(quán)源于道德群體的個體實踐，過分抬高標(biāo)準(zhǔn)而脫離實際，只會空泛說教。理論要想掌握群眾，必須回歸現(xiàn)實，不斷通俗化和大眾化，但并非雞湯化和庸俗化。只有讓道德成為知識分子精神寄托和安身立命之基礎(chǔ)，讓道德成為知識分子不勝向往的踐行目標(biāo)，讓道德護(hù)航人們追求美好生活，才能使知識分子自覺秉持“社會良心”。
推行通識教育，打破專業(yè)局限。知識分子不分專業(yè)，其社會地位的合法性由知識儲備和所帶來的社會影響決定。學(xué)術(shù)首先源于專業(yè)知識，深厚的專業(yè)知識是他們對公共關(guān)懷發(fā)言的重要知識依據(jù)。但它不僅指專業(yè)知識，它更涵蓋公共關(guān)懷、憂患意識、責(zé)任意識。而公共關(guān)懷、憂患意識和責(zé)任意識的形成又不是專業(yè)教育所能獨立完成的。因此，彌補專業(yè)教育的缺陷，突破封閉的專業(yè)領(lǐng)地局限性，必須推行通識教育。通識教育是通過多樣化選擇，擺脫專業(yè)的硬性劃分，使不同學(xué)科知識融會貫通，從而完善人格的過程。它要求知識分子跨越專業(yè)的狹窄眼界，注重學(xué)科之間的知識鏈接。通過尋找通識教育與專業(yè)教育的契合點，從專業(yè)的具體領(lǐng)域出發(fā)，跨越專業(yè)的局限，超越狹隘的個人利益，將自己置于廣闊的社會背景中去理性思考，深入闡釋其內(nèi)在價值，憑借超越性的文化資本為社會發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
建立健全知識分子踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w制和機制，強化社會崇尚知識和尊重人才的良好氛圍。實踐證明，單靠市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動方式來強化知識分子的責(zé)任意識的幻想已經(jīng)破滅，而片面苛求知識分子的“道德自律”又太過理想化。因此，必須建立強化知識分子責(zé)任意識的外在驅(qū)動力和踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在調(diào)動力的體制與機制。這種良好的引導(dǎo)機制和體制一旦建立，既能有效克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，又能有效融入社會的正能量需求；既能約束知識分子安守自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，又能激勵其崇尚道義和樂于承擔(dān)社會責(zé)任。因此，必須深化科技、教育、文化體制改革，深化人才發(fā)展體制改革，在全社會形成尊重知識分子的良好氛圍，加快形成有利于知識分子想干事，敢干事和能干事的體制機制，讓廣大知識分子把才華和能量充分釋放出來。
調(diào)動知識分子踐行社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w性和主動性。首先，主體性需要具備豐厚的知識和道德素養(yǎng)支撐。要在教育和宣傳層面上培養(yǎng)當(dāng)前中國知識分子的獨立精神與高潔風(fēng)骨，培養(yǎng)成就明道濟(jì)世，勇于踐行的品質(zhì)，培養(yǎng)昌明睿智而沉靜的理性精神。其次，主動性需要全面尊重和保障知識分子的發(fā)聲地位和條件。要堅持國家創(chuàng)新和人才戰(zhàn)略，改善知識分子的生存境遇，為知識分子提供建功立業(yè)的時代動力。從而激勵他們正確運用自身所擁有的文化資本，不以知識為逐私利的手段，真正實現(xiàn)知識性人文關(guān)懷；激勵其秉持社會良心，自覺介入公共領(lǐng)域，引領(lǐng)社會良好風(fēng)氣，糾正不良惡習(xí)，實現(xiàn)社會關(guān)懷；激勵他們立足現(xiàn)實和懷揣理想，為國家、民族和人民說話和謀求利益，實現(xiàn)人文關(guān)懷。
