從“通變”看蘇軾的散文創作

唐芳芳

《文心雕龍·通變》是《文獻雕龍》的第二十九篇，劉勰在此篇著重講述了文學創作的“通變”之道。“凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。”[1]開篇即以“有常”與“通變”做對比說明，意在指出要在遵守文體規范的同時去注意開拓和發展新的創作方法，這是文學發展的基本訴求。如果對文學史中的某一文學體式做一個大致地觀察就會發現，隨著社會土壤的變化與受眾審美需求的刷新，文學形式會受創作者們孜孜不倦地雕琢，內容會隨之變得更為豐富，這要求創作者不僅要有淵博的學問、獨到的功力還要有敢于打破常規的勇氣，這樣的人在文學史上并不在少數，也大都得以光耀千古，蘇軾便是其中無論如何都不能錯過的一位。

一.圓融體式，不拘一格

體式，即體裁格式，是文體的表現方式，劉勰在《文心雕龍·通變》中用“詩賦書記”來大致加以區分。當前用以區分體式這一概念的有抒情體、敘事體、議論體、說明體等。蘇軾散文創作中的“通變”思維表現在形式上，是他敢于并善于打破各個文章體式之間的隔膜，將其融會貫通，形成自己的創作特色。在《留侯論》中，蘇軾以“忍”字為始，結合史事將“忍”貫穿其中進行橫向分析與說明，最后再以“忍”作結，前后相應，敘事與說理相結合，其立意之新，角度之奇，使之成為政論文中的典范之作。楊慎《三蘇文苑》卷七云：“東坡文如長江大河，一瀉千里，至于渾浩流轉，曲折變化之妙，則無復可以名狀，而尤長于陳述敘事。留候一論，其立論超卓若此。”[2]嘉佑六年，蘇軾被任命為大理評事簽書鳳翔府判官，第二年開始修建房舍，同時建了一座亭子作為日常休憩之所，建成之日，巧逢降雨，《喜雨亭記》作成，作為一篇亭臺樓閣記，作者不拘泥于一般寫法，而是緊扼題名，敘事中夾雜議論， 議論又順帶著抒情，先說明歷來因物志喜的傳統，再回顧建亭的經過以及如何為其命名，通過主客問答的形式來解釋“喜雨亭”三字中暗藏著的玄機，最后以歌結尾表明自己樸素的唯物主義思想。虞集云：“此篇題小而語大，議論干涉國政民生大體，無一點塵俗氣，自非具眼者未易知也。”（《三蘇文苑》卷一四引），同樣的，《超然臺記》也是將議論、抒情與描寫集于一身，圍繞“樂”字展開議論，講述自己修葺亭臺而得“超然亭”的經過。超然物外則能得樂，不能超然于物則必悲哀，蘇軾借此表達了自己心境曠達、無往不樂的精神面貌。呂雅山云：“此篇不惟文思溫潤有余，而說安遇順性之理，極為透徹，此坡公生平實際也。故其臨老謫居海外，無不自得，真能超然于物外者也。”（《蘇長功合作》卷二引）。[3]《記承天寺夜游》是蘇軾的抒情小品文當中極具代表性的一篇，在貶謫期間，生性豁達的蘇軾心上也有著難以盡褪的苦悶，但此間情感的表達卻相當的委婉含蓄，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者也。”看似淺淡的語言下面藏著難以言喻的落寞與驕傲。《唐宋十大家全集錄·東坡集錄》卷九評曰：“仙筆也。讀之覺玉宇瓊樓，高寒澄澈。”[4]《前赤壁賦》是蘇軾貶謫黃州所作，與《記承天寺夜游》相比而言，它的情感主題則顯得更為廣闊和豐富，表現出蘇軾超前的宇宙觀與人生觀，全篇將描寫、抒情與說理相結合，展現出渾然天成的寫作功力。

二.隨物賦形，道理自現

何謂“隨物賦形”？蘇軾用自己的創作實踐將這個回答詮釋到了極致。“隨物賦形”，指的是作者遵循文章的基本特點與發展規律，在此基礎之上，另辟思路，巧設言論，給自己所要表現的主題賦予獨到的精神氣質，從而散發出發人深省的魅力。《放鶴亭記》是蘇軾任職徐州之時所作，彼時，他尚未面臨“烏臺詩案”，不過卻已略微地從中表露出自己的出世思想。首先作者直接敘述“放鶴亭”名字的來由，文字簡練，接著交代自己拜訪山人的經歷，筆調從容，然后，通過自己與山人的對話來展開對“隱居者樂”的議論，顯露出自己彼時消極避世的思想。由小及大，是蘇軾散文的主要特點，信然落筆，從容自在，只是在讀罷全篇之后才令人驚覺筆力之非常，立論之新奇，從而達到順事明理的效果。蘇軾的另一篇游記散文《書上元夜游》也是通過閑淡自如的筆調記錄生活實事，從而引發自己對人生價值的一絲探討，在這篇小文章中，作者描寫了自己在上元佳節受邀游覽的經過，“步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。”[5]直線敘述事情的經過和自己的所見所聞，文辭淺近，不飾雕琢，最后“放杖而笑”而其子問他為何要笑的時候，便自然而然地闡發了自己心中的“所得之樂”，書寫了自己豁達的得失觀，諸如此類的作品，還有很多。清代趙翼在《甌北詩話》中是這樣給予蘇軾評價的：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格，故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處……”[6]可算是極為得當的語言。

三.變則通矣，通則達矣

“先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然后拓衢路，置關鍵，長轡遠慮，從容按節。憑情以會通，負氣以適變；采若宛虹之奮鬐，光若長離之振翼：乃穎脫之文矣。”[7]這是劉勰在《文心雕龍·通變》中對卓越作品提出的一個大致參考標準。對創作主體的要求不僅是滿腹經綸、博古通今，還要以自身豐富的情感加以引導，輾轉變化之間游刃有余不見半分刻意，這就是足以稱得上是優秀的文章了。蘇軾從小就飽讀詩書，豐富的人生經歷又造就了他通達的文人品性，他的人生思想最大的表現就是一個“雜”字，在他的作品當中你既能看到他積極入世的態度，也能看得到他翩然出世的身姿，他既可以是文學家也可以是畫家，可以是美學家也可以是建筑家，既是朝廷的官員，也是百姓心目中的偶像，“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。[8]這樣多重的身份，這么復雜的人生體驗，可唯獨他卻能從這些紛雜當中開辟出一條自由之徑，達到他所能達到的人生高度。

“總綱紀而攝契”，在蘇軾的文章中，“綱紀”就是指“文道并重”。他奉韓愈和歐陽修的此種文學思想為圭臬，只不過，他認為的“道”不局限于儒家意義上的人倫綱常與佛家信奉的因果輪回，也不拘泥于道家崇尚的天道自然，而是更為豐富和寬泛的理解。“文道并重”的基礎上，他極為重視文學自身獨立的藝術價值，并不勉為其難地將文學作為“載道”的手段與工具。因此，表現在他文章之中的，是他往往能在自然而然的表達之中滲透出極為豐富的人生思想和生活規律，這讓他的文章和他的人生一樣千姿百態，充滿魅力。蘇軾在“文道并重”之上所作出的變化及其所展現出來的人格魅力與灑脫精神不僅成就了他個人的“穎脫之文”，也為后世的散文創作提供了新的法門。

注 釋

[1]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2015：185.

[2]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：309.

[3]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：322.

[4]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：353.

[5]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：372.

[6]趙翼著，霍松林、胡主佑點校.甌北詩話[M]北京：人民文學出版社，1981：168.

[7]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2015：186.

[8]蘇軾著，肖屏東校注.蘇東坡筆記[M].長沙：湖南文藝出版社，1991：67.