論《悲慘世界》的文學隱喻因素

曲麗麗 孫艷婷

一.《悲慘世界》的地位

維克多·雨果不僅是法國浪漫主義文學運動的領袖，更是世界文學史上非常重要的一位文豪。他創作的大量作品以情節曲折、文字優美、大膽揭露現實罪惡而成為經典的。性格鮮明、勇敢擔當的男女主人公們，吸引了世界各地的讀者。《悲慘世界》作為他的代表作之一，一直以來，是眾多學者研究和分析的對象。這部作品囊括了戰爭、革命、哲學、宗教以及政治等諸多方面的詳細描述。雨果在《海上勞工》的序言部分，這樣解釋他的寫作意圖的：“宗教、社會、自然，是人類三大斗爭的對象；這三者同時也是人類的三種需要。人需要信仰，所以有廟堂；人需要創作，所以有城市；人需要生活，所以有犁和舟。可是，這三種答案包含了三種戰爭。人生神秘的的苦難便源自這三種戰爭。人類要面對迷信、偏見和自然元素這三種形式下的障礙。三重的命運壓在我們身上，即教理的命運、法律的命運和事物的命運。在《巴黎圣母院》一書中，筆者揭示了第一種命運；在《悲慘世界》中筆者指出了第二種命運；在本書中，筆者闡釋了第三種命運。”

二.《悲慘世界》隱喻因素分析

《悲慘世界》的男主人公冉阿讓是一個被社會政治和法律制度玩弄于股掌之中的悲劇人物。他不過是因為饑餓而打破商店櫥窗偷了一塊面包，卻被判刑而流放多年。社會對他如此不公，他卻沒有走上罪惡之路，堅持住自己的承諾和信仰，自我救贖并處處為善，勇于犧牲自我利益。雨果在1860年的札記中說：“冉阿讓會是個什么樣的人呢？這不過是當今世界的一個約伯罷了：他通身流著的膿，就是社會中全數的惡，而他的潰瘍，就是難以消除的受辱的烙印，和迄今早已載入法律的社會詛咒。”

歌德曾說：“世間萬物，皆是隱喻”。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中這樣說：“在日常生活中，隱喻無處不在，我們的語言，思維和行動中都包含了隱喻。從外面思考和行動方面說，我們通常的概念系統從本質上來說基本上是隱喻的。···假如說我們的概念系統主要是隱喻的，那么我們的思維方式，生活經歷以及日常行為也是隱喻的。”（何文忠，2015）《悲慘世界》這部作品中的隱喻性，也有利地推動了情節發展和文字組織。從如下三個方面，筆者展開分析。

1.人物隱喻因素

雨果雖然被政府流放了19年，但他始終堅信人道主義精神，堅信社會上存在正義和改革的力量。他在1861年曾這樣說：“如果誰讀了這部書而留下了苦味，請他們不要驚奇：這是在哲學家那里構成現代社會的那種味道。這個社會的某種最悲慘、最痛苦的東西，是從社會本身擠出來，又被灌注到《悲慘世界》中去的，本書的苦味由此而來。苦味常常有益于人，本書也許不會是多余的。這是作者注入了幾滴十九世紀精華之水的苦杯。嘗一嘗吧，然后請認真考慮一下。”（楊宗賢）可以說，本書代表了他的政治理念、人道主義觀念和宗教信仰。大篇幅描寫像馬呂斯等一批志同道合地青年如何積極生活、要求進步。馬呂斯在和珂賽特戀愛的情節固然引入入勝，他為追求國家的進步，在革命斗爭中奮不顧身的形象，讓這個人物立刻變得生動、偉大。他代表了奮發圖強的熱血青年，同時，應該也是雨果對現實社會中法國青年的期望。在作家心中，應該也有這種期盼：“少年強則國強；少年進步則國進步”。

從警察局長沙威身上，我們也可以窺探出雨果對政治和法律的部分觀點。沙威，作為一個勤奮地執法者，無條件地盲目信仰法權，并將自己一生都獻給冷酷無情的事業。為了法律的“公平正義”，追蹤冉阿讓一輩子，最后冉阿讓救了他一命時，他才突然發現自己的可悲之處。此時他無法擺脫自我的社會烙印，選擇自殺，以求內心和良心平靜安穩。雨果借他，對現實社會中法律的不公和冷酷進行了有力的鞭撻：法律其實就是保護統治階級的利益，并在偽善的外衣下，鎮壓所有的不服從者、生活在最底層的勞動人民以及革命者的。荒謬的是：真正給勞動人民帶來安全感和幸福感的，反而是苦刑犯冉阿讓。沙威所堅信的是：社會只能以法來制亂，這其實是現實社會中統治階級對法律的要求。

內心裝滿仇恨的冉阿讓經米里哀主教感化之后，一直在默默行善：改造器料工業，創辦企業解決就業，救濟窮人，鏟除邪惡。當一個無辜的鐵匠被法院誤認為是他之時，他只需保持沉默，就可以永遠躲過沙威的追捕。可他還是選擇站到法庭上說出真相。之后，為解救在德納尼剝削下過著非人生活的小珂賽特，他成功越獄，并帶走珂賽特。兩人在躲過沙威一次次兇猛的追捕后，終于在巴黎一個偏僻的修女院中安頓下來。珂賽特和馬呂斯戀愛后，冉阿讓不顧自己的安危，冒死救下了革命戰斗中奄奄一息的馬呂斯。雨果借用這個人物形象，來謳歌一種隱忍、堅強又純潔無私的人道主義精神的。在作家心中，社會之所以可以不斷發展進步，離不開這種最高境界的人道主義精神。

與冉阿讓形成鮮明對比的是德納尼，他一生作惡無數而不知悔改。滑鐵盧戰役中，為了得到馬呂斯父親手上的金表，無意中從死人堆中救了彭邁西男爵；后來一邊欺騙著芳汀辛苦賺來的錢，一邊殘忍地剝削著珂賽特；客棧破產后，去巴黎后，他不僅勾結匪幫，更是實施各種奸詐的手段來行騙；越獄成功后，趁革命爆發之機，又在革命軍后方趁火打劫；最后，為得到去美國從事販奴交易的路費，他向馬呂斯誣告冉阿讓。這個形象，代表了現實社會中自私、貪婪、狹隘和陰險的中下層階級人物。雨果借此來揭露社會中丑陋的一面:正是為所欲為、為虎作倀的惡人的猖獗，才使社會魚目混雜、動蕩不安、充滿苦難。

如果說沙威代表了法律的最低層次，那么米里哀主教則代表了法律的最高境界。小說一開頭，作家就用了大量篇章來描述主教的善行義舉和超出常人的膽略。主教和沙威之所以會形成如此鮮明的對比，是因為：他是主張用仁慈和美德來維護這個社會的安定和平的。在警察面前，不僅幫助冉阿讓圓謊，更是把他偷走的兩個銀燭臺贈給他，并要求冉阿讓永遠做一個誠實善良的人。塑造這個人物形象，也許雨果是寄托自己的一種渴望和信仰：雖然只靠宗教和善的力量，無法維持社會穩定，但正因為社會上有這超出常人的善，才讓正義和美德有發揚光大的空間。

芳汀代表了社會最底層的貧困百姓，他們組成了真正的悲慘世界。字里行間雨果都流露出對她的同情。被富家子弟拋棄之后，不得不艱苦謀生以養活幼小的女兒，后來在人們的偏見歧視和生活壓力下，被迫出賣肉體。她為女兒幸福做出的種種犧牲，讓人忍不住潸然淚下。這是一個純潔的、無私的母親，一個被社會傾軋卻在苦苦掙扎的凄慘女性。她的女兒珂賽特，小心年紀就失去父愛和母愛，在小客棧老板德納尼的殘酷剝削下，艱難地生存著。如果不是冉阿讓的解救，她的一生必然是另外一個悲劇。雨果在《悲慘世界》的序言中曾這樣說：“值此文明的鼎盛時期，如果由法律、習俗構成的社會迫害依然存在，人為的變人間為地獄，并讓人類天賦幸福蒙受無妄之災；如果本世紀末的三大難題---使男人昏庸的貧窮、使婦女墮落的饑餓，使兒童孱弱的黑暗---尚未解決；如果社會毒害在一些地方仍會發生，換言之，同時也就是更廣泛的意義而言，如果仍有蒙昧、貧苦存在于這個世界，則與本書性質相同的著述，都不會是沒有益處的。”（張淑琴，2001）

2.主線隱喻因素

“隱喻并非單純的修辭手法，還可將其作為思維方式，體現人類的思維活動，認識與行為主要基于隱喻產生。”（華廣道，2017）整部小說的一條明顯的主線是：冉阿讓的心靈救贖。在他從沙威處得知：一個無辜的人被當做冉阿讓被抓住了，他內心深處就開始不安起來。他猶豫要不要站在法庭上，大膽說出自己才是真正的苦刑犯時，這時的內心充滿強烈的思想斗爭。在第一部分的Book7的Chapter3中，整章都在描寫他矛盾的自我。他認為:這是上天的安排，只要他保持沉默就可以繼續當市長來為人民做善事；可以從此永遠躲開沙威的懷疑，得到一生的平安。可是，主教的那兩盞銀燭臺又落入眼簾，他想把它們扔進火中，因為他認為：整個的冉阿讓還在那里面。就在此時，他忽然聽到一個聲音在呼喊他，這聲音在提醒他：讓一個無辜的人代他承受一切痛苦，是可恥的。于是，冉阿讓在經歷了無數次的良心拷問后，終于決定：要去遠方的法庭上，表明自己的真實身份，挽救那個假的冉阿讓。在這關鍵時刻，他不僅成功戰勝自私的自我，更是在善念的指引下，開始救助無數窮人，救下芳汀、珂賽特、沙威和馬呂斯等人。這種心靈救贖觀，是情節進展必不可少的主線。

這兩盞銀燭臺，伴隨了冉阿讓一生，一直到他臨終之時，他也不忘囑托珂賽特和馬呂斯替他保存好燭臺。燭臺，蘊含著主教深沉的人性力量，是正義和純潔的化身。正是這力量和化身，讓冉阿讓成為一個偉人。燭臺也是心靈救贖的隱喻因素，用此主線，雨果在謳歌一種強大的精神信仰，告訴讀者們：這世上，存在邪惡和欺詐、殘忍和不公，但也同樣有正義和勇敢、堅韌和剛強，邪不勝正，光明終將戰勝黑暗。

3.文字隱喻因素

書中，雨果有章節不僅專門提及隱喻這個修辭手法，并以現實事例來解釋這個概念。為了更好表達個人觀點，在涉及社會等級和階層分化，以及人與人之間的關系時，作者是借此修辭來組織文字的。例如，將匪幫四個人比作“毒蛇”，將他們設的局比作“蜘蛛網”，將擊敗他們的力量比作“光亮”，將壞人比作“蝙蝠”。同時，他也分析了人貪婪殘暴的原因所在：他們有兩位“繼母”，一位是“愚昧”，另一位是“凄慘”。為了滿足自己的欲望，他們就變得貪得無厭，最后把自己變成了“惡龍”和“魔鬼”。另外在談到社會結構時，雨果使用“mine”這個詞：社會由“宗教礦場”、“哲學礦場”、“經濟礦場”和“革命礦場”等組成。有的要用思想去鑿；有的要靠憤怒去挖，人類的所有交流，都是在“地下墓地”里進行的。烏托邦主義者們，在“地下管道”里來回行走著。達到一定深度時，人類文明的精髓，也無法滲入這“墓地”，這時罪惡便產生。

三.結語

通過《悲慘世界》這部鴻篇巨制，我們不難看出社會上的丑惡一面，但同時也發現了人道主義的光芒。正是因為人類有愛、有奉獻、有自我救贖和自我犧牲的光芒，所以社會才會不斷發展。雨果，這位偉大的作家，為世界文學史貢獻了一部最經典的作品。