異化理論的繼承與變革

李 敏

青年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在1932年被發(fā)現(xiàn)以后，學(xué)術(shù)界掀起了“異化”熱。幾乎每個(gè)學(xué)科、每個(gè)研究者都接觸過(guò)異化理論，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代研究者對(duì)馬克思的異化理論的解讀，其中西方馬克思主義對(duì)馬克思的異化理論的解讀影響最大。其承襲了馬克思批判資本主義的立場(chǎng)，致力于揭示、批判當(dāng)代資本主義在意識(shí)形態(tài)上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治。

一.西方馬克思主義對(duì)馬克思的異化理論的繼承

1.承認(rèn)異化的不可避免

無(wú)論是馬克思還是西方馬克思主義者都承認(rèn)“異化”在當(dāng)今社會(huì)是必然的，是不可避免的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)使得資本主義工商業(yè)從協(xié)作到工場(chǎng)手工業(yè)到大工業(yè)不斷擴(kuò)大，由于分工，在創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，勞動(dòng)者被限制在一定的活動(dòng)范圍之內(nèi)，為了生存，個(gè)人必須進(jìn)行這種“固定化的活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為在資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯定會(huì)被異化，最終得到的只能是被壓迫和剝削。西方馬克思主義者同樣承認(rèn)異化的存在，即使他們?cè)诋惢a(chǎn)生的原因、內(nèi)涵等方面上有著分歧，但是他們都一致認(rèn)為“異化”現(xiàn)象是存在的，并且短期內(nèi)無(wú)法消滅，“異化”伴隨著人們的生活。

2.肯定異化的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思從個(gè)人的勞動(dòng)同其產(chǎn)品的關(guān)系入手，揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)的異化，他對(duì)異化是這樣描述的：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給個(gè)人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1](P116)這種形象化的表達(dá)讓我們更加清晰地了解勞動(dòng)異化的本質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為的異化就是“人本身的活動(dòng)變成一種獨(dú)立于人的異己力量，如宗教、權(quán)利、資本等等，并且這種力量反過(guò)來(lái)剝奪了人的自由，使人從屬于它，變?yōu)樗墓ぞ摺！盵2](P164)在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)異化是一切異化的基礎(chǔ)，異化的基本內(nèi)涵就是“人的勞動(dòng)的異化”使得人變成“人的活動(dòng)的附屬”。西方馬克思主義者肯定勞動(dòng)異化的內(nèi)涵以及地位。技術(shù)異化、消費(fèi)異化、思想異化、文化異化等概念都體現(xiàn)了人的創(chuàng)造產(chǎn)物對(duì)人本身的制約與束縛。因此在異化的基本內(nèi)涵上，馬克思與西方馬克思主義者是一脈相承的。

3.堅(jiān)定異化的人本立場(chǎng)

馬克思從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系、勞動(dòng)與勞動(dòng)者的關(guān)系、人與其類本質(zhì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系這四個(gè)方面來(lái)談?wù)摴と穗A級(jí)的異化問(wèn)題。在這異化的四個(gè)基本形式中，“人”是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思關(guān)注人的發(fā)展，尤其關(guān)注社會(huì)中的人的發(fā)展，他的異化理論正是在“人”的基礎(chǔ)上才不斷發(fā)展、完善。異化指的是在資本主義的生存環(huán)境中，人已經(jīng)不能稱之為“人”了。西方馬克思主義沿襲了馬克思把異化與人的命運(yùn)相聯(lián)系的思想，并且在此基礎(chǔ)上，更加深入研究了在新的歷史條件下人的異化狀態(tài)，尤其是法蘭克福學(xué)派，關(guān)注人的精神異化、人性的異化，堅(jiān)持了馬克思“異化”理論研究的人本主義立場(chǎng)。馬爾庫(kù)塞《單向度的人》、弗洛姆《逃避自由》、霍克海默與阿多諾的《啟蒙辯證法》都是以人為核心來(lái)研究當(dāng)代社會(huì)的“異化”狀態(tài)。

4.揚(yáng)棄異化的毋庸置疑

異化在當(dāng)今社會(huì)是不可避免的，勞動(dòng)異化從馬克思確立開始至今仍然存在，處于社會(huì)中的人無(wú)法阻擋地會(huì)被異化，那么人拯救自己的辦法就是揚(yáng)棄異化。無(wú)論是馬克思還是西方馬克思主義者都認(rèn)為必須消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。雖然馬克思也承認(rèn)異化的合理性以及對(duì)資本主義發(fā)展的積極意義，但是馬克思仍然認(rèn)為必須要消滅異化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由與發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。因此，在辯證地看待異化的同時(shí)，馬克思仍然堅(jiān)持應(yīng)該揚(yáng)棄異化，只有這樣人和社會(huì)才能進(jìn)一步發(fā)展與完善。而西方馬克思主義者充分認(rèn)識(shí)到異化所帶來(lái)的消極影響，在異化加深的資本主義現(xiàn)實(shí)處境下，他們更加迫切地想要揚(yáng)棄異化，以期改變令人痛苦和失望的現(xiàn)實(shí)世界。馬爾庫(kù)塞希望進(jìn)行“總體革命”，弗洛姆希望建立“健全的社會(huì)”，哈貝馬斯則認(rèn)為要以協(xié)商交往的模式取代勞動(dòng)的核心地位以此來(lái)消滅異化，盡管他們的途徑各不相同，但是他們的目的是明確的：不滿當(dāng)前的異化社會(huì)，異化必須揚(yáng)棄。

二.西方馬克思主義對(duì)馬克思的異化理論的超越

1.異化領(lǐng)域的擴(kuò)展

馬克思是在黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論的基礎(chǔ)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)提出了“異化勞動(dòng)”的概念。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的概括，他將異化概念深深融化在社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》面世以來(lái)，“異化”的概念出現(xiàn)在人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神分析學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。西方馬克思主義認(rèn)為在當(dāng)前的資本主義社會(huì)中，異化無(wú)處不在。不僅存在勞動(dòng)異化，在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，異化現(xiàn)象無(wú)孔不入。早期西方馬克思主義者盧卡奇認(rèn)為，異化不僅存在于經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，造成人的物化（異化），同樣存在人的意識(shí)當(dāng)中，形成物化意識(shí)。由此，異化批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)政治和文化批判。此外，法蘭克福學(xué)派提出技術(shù)理性異化、大眾文化異化，存在主義馬克思主義提出生存異化，生態(tài)主義馬克思主義者提出消費(fèi)異化。西方馬克思主義的這些異化理念擴(kuò)展了馬克思的異化概念的領(lǐng)域，充分闡釋了在當(dāng)前的資本主義社會(huì)中，異化已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到社會(huì)生活的方方面面。

2.異化根源的不同探究

馬克思主要從人類社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)形式——生產(chǎn)實(shí)踐中去尋找異化產(chǎn)生的最終原因。而西方馬克思主義者則從科技、政治、意識(shí)、心理等人的生存機(jī)制探討異化的根源。馬克思認(rèn)為,在歷史上,產(chǎn)生異化的原因是社會(huì)固定化分工的出現(xiàn),而異化得以實(shí)現(xiàn)則是私有制的確立。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，異化如此普遍，那么其根源在哪里呢？西方馬克思主義的代表人物從不同的角度進(jìn)行了探討，比較代表性的觀點(diǎn)是：法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)根源論、存在主義馬克思主義的匱乏根源論，佛洛姆的“生存兩歧”根源論。雖然西方馬克思主義從更廣泛領(lǐng)域來(lái)探討異化的根源，揭示了物對(duì)人的統(tǒng)治，但是他們無(wú)法從私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)異化的真正根源，他們用物對(duì)人的統(tǒng)治來(lái)掩蓋人對(duì)人的統(tǒng)治，把對(duì)不合理的資本主義制度的討伐變成了對(duì)科技、文化產(chǎn)業(yè)等物的本身的討伐。而馬克思則通過(guò)物對(duì)人的統(tǒng)治揭露人對(duì)人的統(tǒng)治，進(jìn)一步在階級(jí)關(guān)系中發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，把矛頭指向異化的罪惡之源——資本主義制度。

3.異化的對(duì)象與態(tài)度的差異

馬克思與西方馬克思主義在異化的對(duì)象以及對(duì)異化的反映與態(tài)度上也存在著不同。關(guān)于對(duì)象，馬克思與西方馬克思主義者都秉持人本主義立場(chǎng)，將異化的重點(diǎn)放在人的身上，但是馬克思關(guān)注的是社會(huì)的個(gè)人，而西方馬克思主義者關(guān)注的是抽象的個(gè)人。盧卡奇從人的數(shù)字化、主體客體化、人的原子化等方面描述人的異化現(xiàn)象，他對(duì)異化的理解是局限于物化現(xiàn)象本身，而馬克思則把人放入社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察，看到了單個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中的片面化、簡(jiǎn)單化、客體化等是社會(huì)分工的結(jié)果，從而在社會(huì)物質(zhì)生活本身探尋異化真正的根源。對(duì)異化的態(tài)度上，雖然馬克思與西方馬克思主義都堅(jiān)持揚(yáng)棄異化，但是與馬克思一分為二看問(wèn)題不同，西方馬克思主義只是片面看到異化的弊端。異化總體上是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但是馬克思認(rèn)為異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另一方面它又是一定的社會(huì)歷史階段發(fā)展的促進(jìn)因素，社會(huì)的進(jìn)步就是在人們與異化的不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)的。而西方馬克思主義則認(rèn)為異化是使我們處于“病態(tài)社會(huì)”中，讓我們的生存、消費(fèi)、文化、心理、日常生活等方方面面都被異化，我們成為“單向度的人”，陷入無(wú)創(chuàng)新的文化困境。

4.揚(yáng)棄異化的途徑與力量的分歧

由于對(duì)異化根源的不同探究，馬克思與西方馬克思主義關(guān)于揚(yáng)棄異化的方式與揚(yáng)棄異化的力量上有著不一樣的見解。馬克思側(cè)重通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命的方式，變革社會(huì)關(guān)系來(lái)解決異化問(wèn)題，而西方馬克思主義總體上從精神、文化角度進(jìn)行異化的批判，革命性不強(qiáng)。馬克思從社會(huì)固定分工和私有制的角度探索到異化的真正根源，因此馬克思認(rèn)為異化的揚(yáng)棄要通過(guò)現(xiàn)實(shí)途徑才能實(shí)現(xiàn)：其一是要揚(yáng)棄人的異化從而達(dá)到人的全面而自由的發(fā)展；其二是要揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。并且，馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄異化的力量主要是工人階級(jí)。通過(guò)工人階級(jí)掀起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，掌握勞動(dòng)的物質(zhì)條件，消除剝削，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和全人類的解放。西方馬克思主義從不同的角度來(lái)探索根源，因此他們揚(yáng)棄異化的方式也不盡相同，但是總體上，除了盧卡奇，他們不同于馬克思從現(xiàn)實(shí)中尋找異化原因，而是側(cè)重從精神層面出發(fā)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為異化是人的生存狀態(tài)，無(wú)法根除，他把希望寄托在無(wú)業(yè)游民、青年學(xué)子等身上；薩特則認(rèn)為歷史就是一幅“異化——克服異化——再異化——重新克服異化”的循環(huán)往復(fù)；而弗洛姆認(rèn)為要消除消費(fèi)的異化，必須改變當(dāng)下的消費(fèi)和生活方式，通過(guò)健康的消費(fèi)建立一個(gè)“健全的社會(huì)”。

三.總結(jié)

異化理論從馬克思發(fā)展到西方馬克思主義，有繼承也有變革，它在文學(xué)領(lǐng)域的影響也越來(lái)越大，不僅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，對(duì)文學(xué)批評(píng)也有極大啟發(fā)與意義。現(xiàn)今社會(huì)有一批人否認(rèn)異化的存在，認(rèn)為異化是針對(duì)資本主義提出來(lái)的，社會(huì)主義國(guó)家是沒(méi)有異化的。理論是灰色的，生活之樹長(zhǎng)青。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定了在我們國(guó)家有著“異化”的土壤，我們應(yīng)該承認(rèn)異化的存在，同時(shí)應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)。