傳統體育類非物質文化遺產的學校傳承研究
——以江南船拳為例

葉 庭

（南京師范大學蘇州實驗學校，江蘇 蘇州 215131）

非物質文化遺產是全國乃至世界各族人民世代相承的文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。它是對過去光輝燦爛的人類文明的真實反映。我國各族人民在生產和實踐過程中，創造出了優秀的民族精神、物質文化，而這種文化是將56個民族聯系在一起的紐帶和橋梁。2005年國務院辦公廳頒發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），自此我國建立起了從縣級、市級到省級、再到國家級的四級非物質文化遺產保護名錄，現審批通過的國家級非物質文化遺產已經達到了1 372項。中國已有39個項目躋身世界級非遺，項目總數位居世界第一。2011年6月1日開始實行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》對加強我國的非物質文化遺產保護、保存工作，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，推動文化大發展大繁榮，產生了重大而深遠的影響。黨的十九大提出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧……加強文物保護利用和文化遺產保護傳承……推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！甭男新摵蠂炭莆慕M織（UNESCO）制定的《保護非物質文化遺產公約》規定的義務。2016年1月，江蘇省第四批非物質文化遺產代表性項目名錄公布，此次公布的名錄有中共有10類94個項目入選，包括民間文學（共計8項）、傳統音樂（共計1項）、傳統舞蹈（共計3項）、傳統戲劇（共計5項）、曲藝（共計7項）、傳統美術（共計7項）、傳統技藝（共計26項）、傳統醫藥（共計18項）、傳統體育、游藝與雜技（共計7項）、民俗（共計12項）。江南船拳名列其中，彌補了蘇州體育文化項目省級非遺的空白。非物質文化的傳承途徑有師徒（家庭）傳承、群體傳承和學校傳承，學校因其固有的文化傳承功能，在非物質文化遺產的傳承中理所應當地成為非遺傳承的重要方式。

1 傳統體育類非物質文化遺產的特征

1.1 傳統體育類非物質文化遺產傳承應是“活態”的

從自然環境來看，文化的產生和發展都離不開賴以生存的自然環境，它為非物質文化遺產的繁榮與交流提供原材料，并影響其類型與風格。江南船拳就是在江南水鄉特定的自然環境產生的，習拳者受到船體在水中的流動和船體面積限制的影響，若離開水域，船就難以形成傳承兩千多年的文化。傳統體育類非物質文化遺產是在當時繁榮的社會背景下逐漸成長起來的，與社會事件緊密聯系，受世代信仰與風俗的影響，文化的認同感和凝聚力在祭祀、宗教等方面發揮得淋漓盡致，受現代化的發展，導致傳統文化“陣地”的丟失。因而，適時地創新、融合才是傳統體育類非物質文化遺產發展的正確方向。積淀于中華民族幾千年的悠久歷史，傳統體育類非物質文化遺產的產生與地域的文化有著密切的聯系，從代代傳承下來的傳統體育類非物質文化遺產，不再只是項目的本身，還應看到項目形成時社會發展的生態環境。

1.2 傳統體育類非物質文化遺產的藝術特征

傳統文化能經久不衰的原因之一就是獨具一格的藝術品性。在表現形式上區別于其他文化，對同一時期的歷史事件以不同的方式展現，突顯一定時期文化的繁榮，正是與眾不同的特征才值得保護與傳承。在太湖流域，每逢端午、中秋等節日，水鄉獨具的拳師齊登拳船，船體以各式標旗為飾，更有絲竹伴奏，艙前數名青年高歌，船頭拳師獻技。在訓例“所獻之技無與雷同”下，江南拳術發展有“岳家手”“小金槍”“梅花樁”“醉八仙”“八虎闖幽洲”“猴拳”“小紅拳”等，器械上除了常見的刀、槍、劍、棍、戟、斧、鞭、叉等兵器外，還有“石鎖”“酒甕”“木鎖”等。江南船拳的護體、御敵等功能，對沿海地區的漁民抵倭抗盜起到了重要作用。

1.3 同一傳統體育類非物質文化遺產呈現出不同的表現形式

傳統體育類非物質文化遺產在同一地域以不同的藝術形式展現，但總體以蘇州為原點形成了特有的江南船拳文化圈。船拳中心文化圈有蘇州、無錫、湖州，而以吳中越溪、相城北橋和常熟沙家浜為支點，越溪船拳主要為“閉口船拳”，有絲竹伴奏，代表拳種有“五虎拳”“四方拳”等；北橋船拳為“開口船拳”，拳師邊打拳邊唱拳歌，舞刀弄戟之跡形成了“楊家將開口拳”“青龍偃月刀開口拳”“雙刀開口拳”“雙拐開口拳”等；沙家浜船拳既有閉口船拳，也有開口船拳，主要包括“楊家手”“但拐”“雙槳”等；無錫一帶的錫山船拳包括“大八仙”“王家短打”“板凳”等；湖州衍化的“拋鋼叉”“石鎖開四門”等。但無論延伸和發展多少種形式，都是以江南船拳文化和精神為重要基礎，江南地區特有的水鄉地理環境構成了江南水鄉武術文化的重要內容。對江南船拳的研究需要將其放在船拳發展歷史的長河中，才能全面地認識和深入地探討。

2 傳統體育類非物質文化遺產學校傳承的困境

2.1 傳統思想文化與現代科學文化的對立統一

在人類歷史發展的過程中，傳統文化與現代科學之間產生的矛盾和沖突是少有的?？傮w上，兩大思想體系日臻完善，相互關系的復雜性變得逐漸明顯，傳統文化有推動現代科學發展的方面，如煉丹術促進了古代醫學發展，發現了火藥的存在；畢達哥拉斯受教于宗教，才專注于數學研究，才有了畢達哥拉斯定理。我國法律明確規定嚴禁以宗教等進行危害個人、國家的行為，《中華人民共和國教育法》提出：“國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動?！痹趥鹘y功法文化中，提防神論思想給社會帶來的危害，積極推廣有益于身心健康的功法，如健身氣功等。傳統思想文化與現代科學文化的分離，保證了教育活動的開展。

2.2 空間的有限性與文化的復雜性

學校教育將知識傳授最大化，在有限的時間內，對傳統文化的缺乏傳統文化的教育，尤其在較高學段，升學考試的壓力使學校教育時間分配上呈現出精細化的狀態，對學生每一時間段所從事的學習都作出了明確的要求，傳統文化的被傳承時間難以得到保證。而我國傳統文化博大精深，學校在傳統文化的學習上只是淺層次地認識，難以做到深入地挖掘和發展。盡管有傳統文化校本化、傳統文化節等多種形式的活動開展，但效果欠佳。另一方面，傳統文化是數千年歷史的積淀，文化本身的多元性讓學校和學生只能通過狹隘的視角進行認識，多種方式傳承下的傳統文化不能發揮其學校傳承應有的效果。

2.3 傳承目的的敷衍化、內容碎片化與過程形式化

首先，各級政府在學校教育傳承民族文化上寄予了一定的希望，通過制定保護與傳承的規章制度，期待著傳統文化在校園的土地上生根發芽，而事實上，教師乃至學校對于學生接受傳統文化學習抱著額外工作的態度，對于政府要求的工作內容只能是草草了事，缺乏對工作結果的評價和反饋機制，不難發現在升學壓力下，以應付的態度傳承傳統文化只能是適得其反。其次，從數千年前傳承至今的民族文化，其表現形式和外在形態已經難以適應現代文化的需求，對于“片段”式的文化，讓期許的傳承者知其然而不知其所以然，“碎片化”的內容看似很豐富，但系統性不足。在傳承過程中，有傳統文化校本化的方式，從理論上是符合學校傳承的實際，但還用考慮到我國教育資源的不均衡性，部分欠發達地區的教育環境和條件，難以滿足傳統文化的傳承，更是不能完成弘揚民族傳統文化的實質性工作。

3 傳統體育類非物質文化遺產學校傳承的路徑

3.1 制度先行，加強合作

以《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》為基礎，主管部門將傳統體育類非物質文化遺產的保護與傳承作為學校教育的重要工作，并納入學校評價與考核中，通過吸收社會多方面的力量，綜合傳統體育類非物質文化遺產研究基地，不斷完善規章制度，將傳統文化的學校傳承具體化，使文化傳承更具有操作性。例如，蘇州市2014年頒布的《蘇州市非物質文化遺產保護條例》，使全市非物質文化遺產的保護與傳承有據可依，并在每年6月第2個周六的文化遺產保護日上，通過政府行為增強群眾對傳統文化遺產認識，以吸引大眾對非物質文化遺產關注。

3.2 系統科學的營造保護傳統體育類非物質文化遺產氛圍

良好的氛圍和環境有利于傳統體育類非物質文化遺產在學校的傳承。眾所周知，我國傳統體育類非物質文化遺產眾多，其文化背后蘊藏的是中華民族幾千年的民族精神和民族內涵。校園內保護傳統體育類非物質文化遺產氛圍的營造首先需要有專門的組織和機構，能夠掌握傳統體育類非物質文化遺產的發展歷史，通過基本知識的宣傳、講座和競賽活動，讓在校學生能夠感受到文化的氛圍，再通過活動的形式，引起廣大師生對傳統體育類非物質文化遺產的認知，隨著認知程度的加深相應的文化傳承目標就會實現。

3.3 將傳統體育類非物質文化遺產引入體育教學

從基礎教育階段，學生就接觸到田徑、球類、舞蹈類的體育運動項目，經過多年的學校體育教學，學生已經對這些運動項目失去了練習的積極主動性。將傳統體育類非物質文化遺產加入體育教學中，或者只是一節課中的部分時間，引起學生的參與身體練習的興趣，激發參與體育活動的動力。傳統體育類非物質文化遺產中的拳術、器械等學習，還可以作為個人才藝進行更深層次的學習。高學段的學?？梢詫鹘y體育類非物質文化遺產作為選項課開展，并通過一定的評價方式轉化成學分，使傳統體育類非物質文化遺產得到推廣。

3.4 組織成立傳統體育類非物質文化遺產專項課題和論壇

傳統體育類非物質文化遺產從數千年前至今，一直處于不斷的發展變化中。對前人做出的貢獻進行總結、升華、提煉，將更加有利于傳統體育類非物質文化遺產的發展，通過成立傳統體育類非物質文化遺產課題，讓更多的學者參與到傳統體育類非物質文化遺產保護、挖掘和發展的工作當中。通過舉辦傳統體育類非物質文化遺產論壇，讓傳統體育類非物質文化遺產研究的學者們各抒己見，百家爭鳴，百花齊放，讓傳統體育類非物質文化遺產在新時代重新綻放光輝，造福于傳統文化的傳承與發揚。