略論《西游記》“戒定慧”三學的修行

唐衛萍

《西游記》中唐僧師徒四人的取經之路就是人生的一場修行，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙悟凈四人分別代表了修行的不同層次，向我們展示了整個修行的過程。釋迦摩尼佛在兩千五百年前，宣講了八萬四千法門，這八萬四千法門歸納起來就是“戒定慧”三學。“戒定慧”是一個次第的、循序漸進的過程，通過持戒律、習禪定、悟般若，離苦得樂。唐僧是西天取經路上一心向佛的修行者，也是取經隊伍的領路人，帶領著取經隊伍不斷前進，堅定地想要求取真經。豬八戒代表了“戒學”，沙悟凈代表了“定學”，孫悟空代表了“慧學”，他們各自扮演著具有代表性的角色，最后終于修成正果。

一.“戒學”的代表——豬八戒

豬八戒是《西游記》中的主要人物之一，書中有不少描寫他的筆墨。作為唐僧的二徒弟，他的地位是僅次于孫悟空的。小說中，豬八戒這個形象不乏幽默風趣的一面，也因此受到讀者的廣泛喜愛。但是本文并不闡述他的喜劇形象，而是從他的貪吃、好色等缺點著手，闡釋八戒與“戒學”的關系。

（一）何為“戒學”

“戒學”指戒律，戒律是佛教三藏教典之一，戒是“戒定慧”三學之首。“戒”是防非止惡,去惡行善。而“律”的含義就是修行者在生活中必須約束自己，止惡行善的規范和戒律。盡管“戒”和“律”二者的一般說法有異，但兩者的意思可以說具有實質上的一致性。［1］戒律是對個人行為的約束，戒是一切善法的根本，也是世間一切行為道德的總歸。受戒就猶如公民恪守法律、學生遵守校規，所不同的是，校規、法規是來自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬于自律。［2］戒律不是要求他人，而是佛教徒對自我的要求和約束，謹持戒律才不會侵犯他人，而能利他，自己和他人也都能自由。［3］

（二）豬八戒與“戒學”

《西游記》中豬八戒代表了“戒學”。八戒食欲、色欲未泯，小說中第八回講述了豬八戒的前世，他原本是天上的天蓬元帥，因其“帶酒戲弄嫦娥”，被玉帝貶至凡間。［4］他的前世就未能擺脫邪淫的束縛，甚至因此喪命。今世又投了豬胎，還好吃懶做。唐僧給其取名“八戒”，是希望他能遵守戒律，做一個好和尚。因為悟能的貪吃、懶做、好色、嗜睡等的壞毛病，菩薩和唐僧才希望他能夠持戒律，才能順利到達西天。從取名字來看，作者可謂深有大意。

然而，在修行的過程中，或許也有抵擋不住誘惑的時候。他經不住美色，做妖怪強占了高老的女兒高翠蘭,硬做了倒插門女婿,當了和尚仍念念不忘翠蘭。在第二十三回中，黎山老母和三位菩薩化作婦人和三個女兒對師徒四人的向佛之心加以考驗。只有八戒“無禪更有凡”，沒有抵擋住美色的誘惑，做了一夜“繃巴吊拷女婿”。在女兒國那一章回中，女王設宴招待師徒四人，只見豬八戒盡“一骨辣魔了個罄盡”，全無收斂盡顯其貪吃之貌。他如此貪吃，就更應該謹持戒律，才不阻礙修行。

在修行的旅途中遵守戒律是最基本的條件，八戒一路上都在經受著戒律的修持，卻又頑心、色情未泯，對性和口腹之欲缺乏發自內心的約束，這也是八戒最后被封為“凈壇使者”的原因之一。佛教中講：“以戒生定，以定生慧。”首先行為應該合乎規范，這是具足戒；以此心很容易靜下來，這是具足定；之后，智慧就很容易顯發。相反，如果最初不具足戒律，那么以后的禪定和智慧也就難以獲得。

二.“定學”的代表——沙悟凈

沙悟凈是《西游記》中的三徒弟，在小說中關于他的筆墨比較少，他不像孫悟空和豬八戒那樣鮮活，總是給人很安靜、任勞任怨的印象。本文試從沙悟凈和“定學”的關系進行闡釋。

（一）何為“定學”

“定”一般和“禪”并稱為“禪定”，“禪”與“定”向來被視為是一體的，所以“定學”通稱“禪定”。禪定即要求修行者靜慮息念,消除雜念,使內心平和專注，擺脫散亂沉浮，以達到平和安詳的精神境界,強調由人內心靜修,覺悟心源。［5］一個人有了定力，就不會被世間的生死、譏、毀、譽等所動搖，喜怒不形于色，苦樂不縈于懷。

萬事萬物往往皆是無常的，時刻都可能發生變化。當我們有了“定”，在面對我們周遭發生的變化時，就不會自亂陣腳，不會不知所措，而是內心不受外界改變的影響，泰然處之。

（二）沙悟凈與“定學”

沙悟凈往往給人以沉默寡言、好讓不爭的印象。他的性格沉穩，取經路上一直都任勞任怨、默默無聞。沙悟凈代表了“定學”，他的禪定正是修行之中必不可少的。書中第八回提及其前世為卷簾大將，因在蟠桃會上，不小心失手打碎了玻璃盞，而被玉帝貶下凡間。沙悟凈因為自己做事沒有集中注意力，一時失手犯下了錯誤，這在佛教中叫缺少“定心”。所謂內心不為妄念所惑，是名為“禪”，外不為境界所染，是名為“定”。［1］觀音菩薩給沙和尚起法名“悟凈”，“凈”即清凈，就有“禪定”的意思。

禪定可使人集聚力量，一個人的身體和內心有了力量，才有能力承擔生命的重擔，才能克服人生中的種種煩惱、苦難與不幸。當團隊遇到險境時，沙悟凈往往守護在唐僧身邊，看護行李物資，且若他參與戰斗之中，也不像八戒那樣臨陣脫逃。在第二十三回中，唐僧要沙僧留下，他寧死不從。第四十回中唐僧被紅孩兒擄走后，團隊中有了散伙的聲音，此時，沙僧卻說了一堆保護唐僧西天取經的話，堅持要護送唐僧去西天取經。他的內心有著強大的取經的力量，總是抱著一顆虔誠的心去西天取經，使得他不被外界動搖。心不隨境轉便是禪定的結果，有了禪的定力，進而開發吾人本具的般若智慧，才能了生脫死、離苦得樂。

三.“慧學”的代表——孫悟空

孫悟空作為唐僧的大徒弟，是《西游記》中的重要人物，小說中對他進行了大篇幅的描寫，可見吳承恩對孫悟空這個角色的重視。從拜師菩提祖師到大鬧天宮，再到去西天取經，孫悟空這一路歷經種種，不斷修行與蛻變，終成“斗戰勝佛”。

（一）何為“慧學”

慧，梵語音譯為“般若”。三學中的智慧即指通過修行所達到的明辨真理, 覺悟解脫的能力，［6］依靠智慧可以遣除很多人心中的迷茫。

佛陀曾說過：“一切眾生皆有佛性。”也就是說每個人都具足智慧，只不過絕大多數人被生活中的貪嗔癡慢疑等煩惱或誘惑迷了心智，被金錢左右，被感情誘惑，被權勢威迫，愛別離，怨憎會，求不得，被外境所擾，而不能夠活出真正的自己。因而通過修行，通過聞思修可使我們更好的認識萬事萬物，認識自己及心的本性。

（二）孫悟空與“慧學”

孫悟空神通廣大，會七十二般變化。他具有慧眼，能用他的火眼金睛看穿妖魔的障眼法和本來面目。他具有慧根，能了悟菩提祖師拍三下就是讓他三更時分找他的暗示。

1.孫悟空智解《心經》

《心經》在《西游記》中出現了多次，般若教義的精髓也體現于《心經》。在第十九回中，師徒三人途經浮屠山遇見烏巢禪師，禪師傳授了《心經》給唐僧。在此之后的章節里，也多次出現過《心經》，且多為悟空幫助唐僧解《心經》的情節。如在第三十二回中，面對唐僧的憂慮，悟空用《心經》中的“心無掛礙，方無恐怖，遠離顛倒夢想”讓唐僧不要憂慮。在第九十三回中“《般若心經》師傅只是念得，不曾求解得。”是孫悟空對唐僧說的，惹來了八戒和沙僧的嘲笑，卻不知“悟空解得是無言語文字，乃是真解。”可見其智慧。

2.孫悟空的修心過程

在取經之前，孫悟空膽大叛逆、無拘無束，自稱齊天大圣偷蟠桃、偷仙酒、盜金丹，一場大鬧天宮使得天上的神仙都懼怕他。他的心被貪、嗔、癡、慢、疑所困，于是這五毒化作的五行山便將他死死困住，而且一困就是五百年。五百年的壓制就似一場禪定，讓他由定轉向慧了，讓他張揚的心變得沉穩。

智慧能鏟除煩惱，雖然取經路上有重重困難，但因其智慧，他不曾退縮，一直勇往直前，想盡辦法去解決。一聽說有妖怪,唐僧師徒四人的反應截然不同，唐僧戰戰兢兢，甚至驚恐落淚,八戒總嚷嚷著散伙，沙悟凈淡然處之。如第七十四回寫到他們四人途經獅駝嶺，在聽到太白金星對他們講述妖怪的神通廣大之后，唐僧、八戒和悟空的表現形成鮮明對比：豬八戒是戰戰兢兢,連屎都嚇出來了,提出馬上散伙,說“趕早兒各自顧命去罷”；唐僧也是“戰戰兢兢”；悟空在旁安撫唐僧和八戒，一副鎮定自若、胸有成竹的樣子。

當然，在取經的路途中，孫悟空仍會有不夠成熟、覺悟的時候，所以才有了緊箍咒的出現，將悟空約束住。從此，悟空每次犯錯，唐僧都會念緊箍咒。隨著離靈山越來越近，他變得更加成熟、覺悟，使用緊箍咒的次數也越來越少。直到后來，悟空取經成功，他要求唐僧去掉金箍，其實金箍早已在他不知不覺中消失了。這種消失，我們何嘗不能把它看作悟空境界的又一次提升。這緊箍咒讓他懂得持戒，也讓他更加禪定。

他就像一位苦行僧，他的一生就是一場修行，是心的修行，將多心修成一心，將一心修成智慧心，智慧心再變成無心，無心便無掛無礙。在經歷了九九八十一難，與各種妖魔鬼怪的打斗周旋中，他不斷地成長與進步，不斷地成就了自己。他從一個魯莽、不諳世事的美猴王走向了成熟，最后被封為“斗戰勝佛”。

四.一顆菩提心——唐僧

佛教修行者首先及必須要做的事情便是發起“菩提心”，《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”①這句話便是在講菩提心重在利他，而非自利。唐玄奘便是有著菩提心的人，他西天取經不是為了自己，而是為了學習佛法，為了弘揚佛法，進而為了幫助眾生。哪怕他孤身一人，哪怕取經的路途萬分艱難，他仍然一往無前，無畏苦難。唐僧是取經路上的領路人，因為有了他，取經隊伍才能順利得走下去。唐僧把他的畢生精力都放在佛法的追求上，靈山之路充滿著崎嶇與坎坷，其中的艱險是常人難以想象的。因其一心向佛，謹持菩提心，終于修成正果，福澤萬民。

唐僧作為西天取經的取經人，在第二十三回中，面對妖嬈傾城的美色、面對求親的誘惑，他“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆怔怔翻白眼兒打仰”，絲毫不為美色所動。在這場掃除愛欲自歸真的試禪心中，唐僧一心向佛，堅定的取經信念可見一斑。唐僧在取經路上總是“逢廟燒香，見佛拜佛，遇塔掃塔”，其虔誠的求佛之心讓人動容。

每次唐僧被妖怪抓走時，其余三人總是會分崩離析，八戒總是會嚷著“不趁此散伙，還等什么”。可見，唐僧在隊伍中的作用是舉足輕重的，他以一個引路人的形象，引領著徒弟3人走向西天。面對無數的誘惑和困難,他有著冒死取經的決心和信心，不受外在物質籠絡和美色誘惑。雖然唐僧在面對妖魔鬼怪的時候，表現得那么懦弱無能，但是他的虔誠、他的好生、他信仰的堅定，具有強大的感召力和凝聚力，可謂是取經隊伍中的精神依賴和寄托。

五.相輔相成的“戒定慧”

戒學重在修身,定學重在凈心,慧學重在斷惑。《楞嚴經》說：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧。”②所以“戒定慧”三者是修行之人必須具備的，缺一不可。在取經之路上，唐僧、悟空、悟能、悟凈他們四人都發揮了各自不同的作用，舉足輕重、缺一不可。在《佛教戒定慧教育理念與實踐研究》一文中,作者說“戒定慧三學，不僅是先后層次，且互相關系，也就是依戒始能生定，依定始能修慧，發慧始能體悟真理。而定與慧更是二而一，不可離分。”所以，戒定慧之間的關系是層層遞進的，嚴持凈戒，就獲得正定，戒清凈時就能凈慧，智慧生起由能助凈戒。［5］戒定慧并重,它們之間的關系就是相互依賴、相輔相成的。

豬八戒代表“戒學”，持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。［2］豬八戒身上的貪吃、嗜睡、好色等特點常常逗得讀者捧腹大笑，很多讀者覺得豬八戒更像是一個活生生的人。但是在佛教中需要用“戒”來約束自身，調服人們的行為，防非止惡。在小說中我們看到了他對“食”、“色”等的貪執，但也正是因為有了“戒”的修正，他最后才能順利取到真經。

沙悟凈代表了“定學”，做事不急不躁、沉得下心，是孫悟空和豬八戒的良好互補。師徒四人有時難免會發生矛盾，悟空愛捉弄八戒，八戒又常在師父面前“唆嘴”，唐僧愛護短，悟空有時也失之急躁……往往這個時候，沙僧出來調和、鎮定整個隊伍，是師徒之間關系的調節劑和潤滑劑。雖然在小說中沙悟凈出場的次數比較少，他總是默默無聞的，但是缺了他師徒之間往往會發生隔閡。

孫悟空是師徒四人中“慧學”的代表，他的地位是凌駕于豬八戒和沙悟凈之上的，所以在小說中他的存在至關重要。書中孫悟空有兩次被趕回花果山，每次被趕回之后，師父和師弟們都會遇到他們解決不了的災難。一次是三打白骨精之后被黃袍怪設計陷害，一次是真假美猴王。當一個缺一不可的整體中，失去了孫悟空這么重要的角色時，就注定了這個集體會產生更大的危機。

六.結語

《西游記》中，師徒四人歷經的八十一難是他們的必經之難，在災難發生時，或是因為唐僧被妖怪抓走了，或是師徒之間的矛盾等等，時常會產生隔閡與摩擦。但正是在這些隔閡與摩擦中，師徒四人變得更加團結。同時這些困難也磨礪了他們的心性，堅定了他們向佛的決心，實現了彼此的修行。他們師徒四人能夠到達西天取得真經，依靠的是他們四人的力量。

他們師徒四人一路西行，從歷經九九八十一難到最后修成正果，他們從苦到樂，從煩惱到歡喜，從此岸到彼岸，從束縛到解脫。他們從一個人的自在轉變成愿世人離苦得樂的慈悲，走向了悲天憫人的大情懷。他們成就了別人，也成就了自己。［7］

注 釋

①楊航.大乘般若智《大智度論》菩薩思想研究[M].濟南：齊魯書社，2014：115.

②黎玲玲.弘法利生 南佛教教史[M].鄭州：中州古籍出版社，2014：30.