淺論李漁作品中的女性人格意識

孫含雨

“人格”指為：人的性格、氣質、能力等特征的總和；人的道德品質，人作為權利義務主體的資格”。明末清初的資本主義萌芽所帶來的種種社會意識的轉變，經濟基礎的轉變引領了社會意識的轉向與發展的大環境背景下，封建倫理綱常的根深蒂固導致了女性人格意識弱化。市民文化的覺醒、民主自由的意識的出現則是這個時代顯著地特征。寫于這個特殊時期的《笠翁十種曲》中塑造的女性形象頗為豐富，這主要緣于這個特殊時代背景，并且他的女性觀念在當時還是比較具有先鋒性的，他刻畫出的女性敢于直面自己情欲，并且敢于說出自己的想法，即便這些女子都是市井中的普通女子。與此同時，倫理綱常下的女性人格意識的弱化在《笠翁十種曲》中體現得淋漓盡致。然而女性形象在這個特定時代背景下又具有深層次的矛盾性，一方面女性是封建制度下倫理綱常的犧牲品；另一方面女性又開始慢慢爭取自己的幸福與自由。

在戲曲作品中，作者對于當時的婚姻觀也有相當程度的探討與批判。對女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵。作品中也不乏有對于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”的婚姻的批判，這種婚姻形式往往成了女性通往幸福生活的阻礙，李漁對這種不幸進行了深刻的反省和評價，這對于當時女性社會地位的提高也做出了相對程度上的貢獻。即使《笠翁十種曲》在某個方面體現著一定的自由民主與反封建，可它仍未擺脫三綱五常等封建體制的局限，處處有意無意的體現著女性形象人格意識的弱化。李漁的作品傳承了封建禮教中女性屈服于封建婚姻體制、屈服于男權社會等方面，無一例外的體現出對女性的道德教化。

一.屈服封建禮教的宿命論

《奈何天》、《慎鸞交》中的女性，她們在男權社會的壓迫下，嚴格遵循禮教的規范。以社會道德來標榜，將個人欲求置于最底層，嚴重限制了女性人格的自由發展。《奈何天》中才色兼全的鄒氏，只因“父母之命，媒妁之言”而屈從于一個貌丑之人，讓人憐惜不已。鄒氏實在忍受不了“那村夫的惡狀”，后待侍女導其入凈室，每日念佛，修行為尼。丫鬟宜春勸慰她“勸你舒眉皺，解心焦，好夫誰不愛？命難逃。況又身輕染，白絲成皂。”①另一位閨中秀女何氏，因父親早喪，家途敗落，母親為其做主，打算當面相婿，闕素封用掉包新郎的辦法讓何氏與其拜堂，何氏悲嘆其“無端失卻女兒身，悔時已覺新人舊”②。終日和鄒氏在凈室與青燈為伴，過起了清心寡欲的生活。第三位是有著傾城傾國之貌的吳氏，本為袁瀅之妾，遭其正妻嫉恨，將其賣給西川人韓照，后知韓父與幾父是同年進士，只能罷娶，輾轉又邁進了闕素封的家門。最終因闕生為人忠厚恬淡，上感天庭，將其改頭換面，變為美男子，三位佳人卻爭位次。所謂“奈何天”，就是人應該遵循命運的安排，聽天由命吧。盡管李漁同情她們，但從故事的發展來看，他并沒有倡導女性爭取主動地位的寫作傾向，而是勸誡她們放棄掙扎，安于現狀，即使婚姻充滿不如意，但女性別無選擇，只能被動接受。

雖然李漁想讓女性跳脫出封建的牢籠，但她們的悲歡離合都浸染著沉重的筆墨。傳統的女性觀是眾多女性忘了自己的生存境況，一味地服從男性的要求。那些“貞潔”、“溫柔”、“賢良”等褒義詞無外乎鞏固了男性的社會地位，進而從反面證明了女性作為弱勢群體的事實。

二.潤飾理想化的貞操觀

李漁的作品中也有允許寡婦改嫁的觀點，但與此同時李漁也難以擺脫封建禮教的局限性，女性的三從四德等封建禮教下的道德規范在他的心理仍根深蒂固。頌揚貞潔烈女，將女性分為三六九等這些都是其局限性的體現。

在《慎鸞交》中鄧蕙娟丈夫趨炎附勢，拋棄妻子；華秀與廣陵名妓王又嬙相戀，因華秀要回鄉應試，便許下十年之約娶其做小妾，承諾“十年之內，不敢輕會一人，妄生以想，自君去后，即當避跡深山，做些針指度活”，就這樣，一個妙齡女子竟會為了一個渺茫未知的承諾、地位低下的身份而消耗十年的青春時光。作品中的風塵女子向往贖身、相夫教子，遇到中意的郎君后，她們堅決捍衛自己的貞操，以此來證明自己痛改前非、回歸家庭的決心。《比目魚》中譚楚玉，雙親早喪，家貧卻有才華，因不堪忍受親友的白眼，出門游玩。至三瞿見到玉筍班的劉藐姑，很是喜歡，于是自己投身戲班，與藐姑協定百年之約。之后藐姑在危急關頭之時停止自盡，是因為內心感慨：“做烈婦的人，既然拚著一條性命，就該對了眾人，把不肯改節的心事，明明白白訴說一番，一來使情人見了，也好當面招魂；二來使文人、墨士聞之，也好做幾首詩文，圖個不朽。”③在臨近死亡之時仍舊耿耿于懷自己的貞烈之行，實在是悲哀。

作者李漁則秉承插科打諢的創作風格，為了呈現出喜劇效果而完全忽略、甚至渲染女性的悲涼下場，一定程度上反映出傳統女性受“貞潔”觀念的迫害。所以說李漁的思想具有一定的局限性，在其他作品中也大多遵循封建觀念，頌揚傳統意義上的“忠貞烈女”，重視女性的貞潔觀念。

三.刻意逢迎男性的附庸觀

《憐香伴》中曹語花在佛殿燒香，因其身上的異香被崔箋云聞到，二人相見恨晚，結為知己，后二女互相吟詩并結為姊妹，相約來世結為夫妻，永不分離，卻要以共嫁范郎、不分妻妾的方式生活。女性對貞潔的堅守在一定程度上助長了男性的支配權利。《風箏誤》中的詹淑娟把丈夫對自己的態度看作是上天的賜予。她以丈夫為中心構筑了一個美好的家園，即使她的丈夫因其貌丑而沒有把她當做真正意義上的妻子，她卻自得其樂于這種幻境中。還竟然自獻計策慫恿丈夫勾引自己的妹妹，覺得“不十分虧本”，真是可悲，可嘆！《慎鶯交》里的王又墻則心甘情愿淪為附庸。她雖為妓女身份，但仍然由于傳統男女尊卑禮教束縛，在男女交往中顯得非常被動而卑微，不去爭取自己該有的名位。《意中緣》中的才女林天素和楊云友憑借極高的模仿能力，甘愿成為陳繼儒、董其昌背后的代筆者，用一腔才情獻身于愛情，不求聞達。

即使像劉藐姑、龍女舜華那般不屑于世俗枷鎖的女性，她們的與世獨立不過是一個家庭、一個男子。終其結果，仍未走出女性對家庭向往的圈子，鞏固了男尊女卑的地位。書中的女性出嫁后冠以夫姓，也能體現出女性作為男性的附屬品。“死也甘心了”是多少女性發出的與自己中意的男子相伴到老的感慨啊。近千年“男尊女卑”思想已經根深蒂固在封建男權制度下，未出嫁的女性，充滿了對婚姻和愛情的巨大向往和能量，而這往往又仰賴于男性所賦予其意義。在《笠翁十種曲》中，作者對于婚姻觀有相當程度的探討與批判。對女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵。作品中也不乏有對于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”下的婚姻往往成為女性通往幸福生活的阻礙，并且對這種不幸進行了反省和評價，對于當時女性社會地位的提高也做出了相對程度上的貢獻。

盡管《笠翁十種曲》承認封建傳統當該一夫一妻，但戚友先、周公夢等仍認為男子本應該“三妻四妾”。因此，男性的行為被縮小了，社會對男性的容忍度要高得多。相反，女性被置于放大鏡下，任何家庭的矛盾都會指向女性，她們的言行舉止成了人們詬病的源頭。這在一定程度上決定了她們的悲劇命運。

四.從女性人格意識弱化中對女性地位之思考

根據史料記載,李漁個人有很多妻妾，善于描寫男女風流韻事；但與此同時，他的作品仍無法徹底擺脫傳統上從精神和行動上對女性的欺壓。他所描寫的群體很多，其中包含了士大夫和新興市民階級。因而他的思想是士大夫意識與市民意識的合流,具有鮮明的時代特征，也注定著具有一定的局限性。

雖然李漁受《牡丹亭》等作品的影響，大膽的描述了女性對于情與欲的追求。但是，他又難免受到所處時代背景的局限，作為一個男權社會中的男性，李漁將其筆下的女性約束在封建禮教制度中的道德規范中。女性作為男性的附屬品的社會地位由此可知。

一部好的戲曲作品能在一定程度上反映當時的時代背景下的社會觀念，并且能夠迎合觀眾的欣賞品味。男尊女卑的觀念已經深入人心，在那個時代，女性無法從事工作，無法接受平等的教育，對于自己的婚姻也只能是“父母之命，媒妁之言”，自己的情感無法掌握在自己的手中。大力倡導女子無才便是德的觀念。在這個大的時代背景下，女性們其實是“主動”接受這種思想。女性不得不屈從于這種封建禮教，迎合男性的貞潔觀，三從四德束縛自己，使女性社會地位的提高遭到了惡性循環。她們卑微的選擇順從和依附，以男權社會信奉的貞潔觀念來束縛自己，從而不可避免的開啟一生的悲慘際遇。

總之，《笠翁十種曲》中的女性大多順從封建禮教的約束。“三綱五常”、“三從四德”的觀念已經深入到她們的骨髓中。雖然她們也曾試圖沖破禮教的枷鎖遵從自己的內心，但終究不過是邁出一小步，又被封建禮教的大網牢牢束縛。由此可見，女性不僅被環境馴服，而且也被心中構建的家庭觀、夫妻觀、三綱五常等封建體制所影響，從而導致了封建倫理道德占據了制高點，使她們逐漸弱化了獨立的人格意識，淪為蕓蕓女性中的一員，成為封建體制下的犧牲品。

注 釋

①李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第17頁.

②李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第41頁.

③李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第150頁.