學(xué)術(shù)研究的態(tài)度與文獻(xiàn)征引的幾個(gè)問(wèn)題

趙玉龍

學(xué)術(shù)研究是人類對(duì)自然社會(huì)規(guī)律和客觀真理的探尋，我們只有端正研究態(tài)度，一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辛勤耕耘才能有所收獲。文獻(xiàn)征引是撰寫學(xué)術(shù)論著必不可少的組成部分，在具體操作中要講求、遵循一定的規(guī)范和原則，不能簡(jiǎn)單地隨意征引“信手拈來(lái)”，更不能先入為主地歪曲、篡改原始材料。具體而言，文獻(xiàn)征引中應(yīng)至少遵循四個(gè)原則，即樹(shù)立正確學(xué)術(shù)思想，嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范；尊重前人成果，標(biāo)注引文出處；勿囫圇吞棗，宜區(qū)分雅俗；斟酌上下文，不可斷章取義。

學(xué)術(shù)研究有其固有的程序和方法，我們從事這項(xiàng)工作、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范與合理運(yùn)用學(xué)術(shù)方法的前提是必須要端正研究態(tài)度，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)思想。具體而論，就是要純凈學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，不急功近利，把學(xué)術(shù)研究作為自己畢生為之奮斗的事業(yè)，而非稻粱謀的工具。要知道，學(xué)術(shù)創(chuàng)新不是隨意拼湊，更不是獵奇、吸引他人的眼球，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與開(kāi)拓需要長(zhǎng)期下苦功夫、坐冷板凳，肯多方面挖掘、分析、提取材料與數(shù)據(jù)，這絕非輕而易舉的事情，非持之以恒，堅(jiān)持不懈的努力而不能為。此外，在具體撰寫學(xué)術(shù)論著時(shí)，所征引的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)并非簡(jiǎn)單地“信手拈來(lái)”，而是要遵守一定的學(xué)術(shù)規(guī)范與方法。下面本文擬就以上兩個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)，以就教于方家。

一、敬畏學(xué)術(shù)，端正研究態(tài)度

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，目前我國(guó)的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了新的重大成績(jī)。學(xué)術(shù)研究制度建設(shè)也日臻完善，學(xué)術(shù)科研團(tuán)隊(duì)不斷增多、壯大，諸多研究領(lǐng)域處于世界先進(jìn)水平，贏得了世界的矚目。但時(shí)至今日，學(xué)界仍然存在著一些急功近利，急于求成的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)腐敗與投機(jī)依然存在，亟需廣大學(xué)人對(duì)這一問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，以便我們共同奮發(fā)努力，營(yíng)造一個(gè)積極向上、朝氣蓬勃、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，為我國(guó)的科學(xué)事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。

在學(xué)術(shù)研究中，人文社會(huì)科學(xué)相較自然科學(xué)，尤其要注重知識(shí)的積累，不能好高騖遠(yuǎn)、急于求成，否則是很難對(duì)相關(guān)問(wèn)題做出恰到好處的解決的。唐代文豪韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō)：“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。”[2]宋代范成大在《送別唐卿戶曹擢第西歸》中也有“學(xué)力根深方蒂固”的詩(shī)句。因此，學(xué)術(shù)研究一定要注重自身知識(shí)的積累，科研實(shí)踐的調(diào)查和數(shù)據(jù)的搜集，不可單純?yōu)榱藙?chuàng)新而偷奸耍猾，篡改科研數(shù)據(jù)，制造學(xué)術(shù)垃圾。事實(shí)證明，只有具備腳踏實(shí)地、埋頭苦干、勤于思考、鍥而不舍的治學(xué)精神，才能在前人研究的基礎(chǔ)上真正有所突破和創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。從古至今，大凡在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)、作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)人，無(wú)一不是沉淀了深厚的學(xué)養(yǎng)，然后專攻于某一領(lǐng)域而獲得成功的。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和各種數(shù)據(jù)庫(kù)的日益完備，這既給學(xué)術(shù)研究提供了極大的便利，同時(shí)也使學(xué)術(shù)投機(jī)和剽竊有了可乘之機(jī)。當(dāng)前，一些學(xué)者錯(cuò)誤地將學(xué)術(shù)研究當(dāng)作稻粱謀的工具，學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)不純，利用現(xiàn)代便利的網(wǎng)絡(luò)條件和信息技術(shù)，專搞學(xué)術(shù)投機(jī)，不重質(zhì)量只拼數(shù)量，成批制造學(xué)術(shù)垃圾，毫無(wú)學(xué)術(shù)良知和責(zé)任可言，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這是應(yīng)當(dāng)值得我們警醒的。還有一些學(xué)者為了嘩眾取寵，引起學(xué)界的關(guān)注，常搞轟動(dòng)效應(yīng)，憑借主觀想象，毫無(wú)根據(jù)地提出一些所謂的“新說(shuō)”“創(chuàng)見(jiàn)”，以盜取學(xué)術(shù)聲譽(yù)。其實(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是為博取名利作研究的，最后沒(méi)有不以失敗告終的。即使一時(shí)轟動(dòng)，那也是暫時(shí)的，一段時(shí)間后便無(wú)人問(wèn)津，銷聲匿跡了。因此，在國(guó)家現(xiàn)有學(xué)術(shù)體制下，廣大學(xué)人應(yīng)該增強(qiáng)自律意識(shí)，自尊自愛(ài)、尊重知識(shí)，從自身做起，堅(jiān)決抵制和杜絕有違學(xué)術(shù)規(guī)范的不良學(xué)術(shù)行為。在學(xué)術(shù)研究中如果不肯下苦功夫，不善于吃苦，一味利用互聯(lián)網(wǎng)和各種數(shù)據(jù)庫(kù)胡亂拼湊、抄襲他人研究成果，那只會(huì)自取其辱，貽害學(xué)林，毫無(wú)意義。

從事學(xué)術(shù)研究，我們必須時(shí)刻擁有一顆敬畏之心，從低處著手，從點(diǎn)滴做起，一心向?qū)W，刻苦用功，積微小以致高大，日積月累，自然水到渠成。《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。”[3]王符《潛夫論·釋難》中也說(shuō)：“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。”[4]這就告訴我們，一個(gè)人如果沒(méi)有持之以恒的決心和埋頭苦干的精神，是不可能取得眾所周知的顯著成績(jī)的。在埋頭治學(xué)的過(guò)程中，還需甘于寂寞，不為外界名利虛榮所動(dòng)的修養(yǎng)和定力，不讓社會(huì)上爭(zhēng)名逐利的不良風(fēng)氣干擾自己，這也是十分必要的。東漢時(shí)期的班彪就是一位自甘寂寞、不慕虛榮的偉大學(xué)者，他對(duì)司馬遷的《史記》既作了《后傳》數(shù)十篇，又對(duì)《史記》中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤加以訂正，功夫下得很深。范曄在《后漢書(shū)·班彪傳》中稱贊他的一生“守賤薄而無(wú)悶客”，班彪這種淡泊名利、一心向?qū)W的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得我們每一個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)。

古人講“美成在久”，說(shuō)明任何事物的完美無(wú)瑕，都不可能一蹴而就，必然要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與積累才能成功。有些學(xué)者為了盡早出版專著、發(fā)表文章，追求學(xué)術(shù)成果的數(shù)量，對(duì)一些學(xué)術(shù)基本問(wèn)題的來(lái)龍去脈還沒(méi)有搞清楚，就急急忙忙湊合一些零散資料出著作、發(fā)論文，四處出版、投稿，貪求虛榮，這便是急功近利、缺乏學(xué)術(shù)責(zé)任感的具體表現(xiàn)，既耽誤了讀書(shū)思考的時(shí)間，又養(yǎng)成了急于求成的惡習(xí)，即便有一點(diǎn)小小的收獲，最終也難成大器。古人云“欲速則不達(dá)”，說(shuō)明一個(gè)人要想有所成就，就不可急躁，要耐得住性子，否則會(huì)造成“拔苗助長(zhǎng)”的反常現(xiàn)象，帶來(lái)“苗則槁矣”的惡果。所以，有志于長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究的人，還是把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，這樣既會(huì)看到他人看不到的風(fēng)景，也會(huì)取得他人無(wú)法獲得的成績(jī)，豈不樂(lè)哉！

古人云：“聰明睿智，守之以愚。”研究學(xué)問(wèn)切忌耍小聰明、鉆空子，必須腳踏實(shí)地做些愚拙工夫，鍥而不舍，經(jīng)年累月，才能有所創(chuàng)獲。正如宋代學(xué)者朱熹所言：“大底為學(xué)，雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得；既是遲鈍之資，卻做聰明工夫，如何得！”（《朱子語(yǔ)類》卷八）這可謂是當(dāng)今學(xué)者最好的座右銘！

二、文獻(xiàn)征引應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

征引文獻(xiàn)是撰寫學(xué)術(shù)論著、從事學(xué)術(shù)研究必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，文獻(xiàn)征引的正確、恰當(dāng)與否直接關(guān)乎學(xué)術(shù)論著的質(zhì)量水準(zhǔn)，也側(cè)面反映學(xué)者的學(xué)術(shù)能力和水平。因而，這對(duì)于每一位研究者來(lái)說(shuō)都是一件大事，不可忽視。人們常用“信手拈來(lái)”來(lái)形容一個(gè)人在征引文獻(xiàn)上的游刃有余，以及表現(xiàn)出的學(xué)識(shí)廣博和專業(yè)功底的扎實(shí)。其實(shí)，要真正作到“信手拈來(lái)”并非易事，既要有淵博的知識(shí)，也需要遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)則，滿足特定的條件，而非任性隨意，恃才逞能。我以為，文獻(xiàn)征引至少在如下四個(gè)方面需引起學(xué)者們的重視。

前期非洲豬瘟疫情防治工作取得的進(jìn)展。主要是通過(guò)取締泔水豬、限制生豬跨區(qū)域調(diào)運(yùn)等途徑，使得由餐廚剩余物喂豬引發(fā)的疫情由50%下降到34.3%，由生豬調(diào)運(yùn)引發(fā)的疫情由35.3%下降到19.4%。

（一）樹(shù)立正確學(xué)術(shù)思想，嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，是對(duì)人類社會(huì)和自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索，有其固有的規(guī)范和程序，要不得半點(diǎn)馬虎和虛假。每位研究者都應(yīng)心懷敬畏之心，樹(shù)立正確學(xué)術(shù)思想，嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，保持客觀中立的態(tài)度，不受世俗誘惑的干擾。只有這樣，學(xué)術(shù)研究才能有序合理地開(kāi)展，學(xué)界才能形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中就指出，“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)”，這是對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)風(fēng)建設(shè)的最好引領(lǐng)。

文獻(xiàn)征引的恰當(dāng)與否是辨別學(xué)術(shù)規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容。近年來(lái)，媒體和網(wǎng)絡(luò)屢次披露出許多學(xué)者和高校的學(xué)位論文抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果的現(xiàn)象，其中一個(gè)原因就是，一些研究者不能清晰辨別“文獻(xiàn)征引”與學(xué)術(shù)抄襲與剽竊的關(guān)系，將抄襲與剽竊誤以為是“文獻(xiàn)征引”，從而違反了學(xué)術(shù)規(guī)范，造成了不良的學(xué)術(shù)影響。盡管國(guó)家相關(guān)部門和科研機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)研究人員遵守學(xué)術(shù)規(guī)范都有明文規(guī)定，但奏效不大，成效微弱。究其原因，主要在于學(xué)術(shù)研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)則沒(méi)有掌握，從思想上不能嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)文獻(xiàn)征引與抄襲、剽竊的界限。當(dāng)然，也不排除在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑下故意違反學(xué)術(shù)規(guī)范，抄襲、剽竊他人成果的情況。文獻(xiàn)征引以論證、說(shuō)明問(wèn)題為目的，征引的數(shù)量應(yīng)控制在一定的范圍之內(nèi)，以闡明問(wèn)題為限，不能過(guò)度引用。除特殊情況，要避免征引的文字超過(guò)自己的文字，否則，很容易造成抄襲或剽竊他人成果的嚴(yán)重后果。正如著名學(xué)者彭玉平先生所言：“引他人之論，勿失去自我。蓋論雖出他人，卻應(yīng)為自家服務(wù)。否則全篇屢見(jiàn)張說(shuō)李說(shuō)，不見(jiàn)爾說(shuō)，是拱手讓出自家地盤也。”[5]

還有一些學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為凡是印成鉛字的都是真理，凡是出版的著作、發(fā)表的論文都可以作為自己的論據(jù)和理論進(jìn)行征引，一味盲從，這就沒(méi)有了懷疑、鑒別的意識(shí)，人云亦云，隨波逐流，缺乏對(duì)論據(jù)辨?zhèn)未嬲娴姆治觥Ｒ蚨芯恐幸欢ㄒ靼子〕摄U字的觀點(diǎn)不一定都是真理，要看他的觀點(diǎn)是否具有客觀真理性。在論據(jù)客觀可靠的情況下，文獻(xiàn)征引應(yīng)盡量以原始第一手材料為主，即使是轉(zhuǎn)引也一定要仔細(xì)核對(duì)原文，盡可能地查明文獻(xiàn)的最初出處，時(shí)時(shí)刻刻保持嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度，力求引文準(zhǔn)確可靠。否則很可能因一字之差而改變前人的觀點(diǎn)，使前人無(wú)故蒙羞，從而也就失去了文獻(xiàn)征引的價(jià)值。

在文獻(xiàn)征引中還要主動(dòng)摒棄因人廢言的學(xué)術(shù)思想。即使不贊同一個(gè)人的世界觀以及在某些事情上的做法，但只要他的學(xué)說(shuō)在某一領(lǐng)域確實(shí)作出了突出貢獻(xiàn)，具有代表性，我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)研究時(shí)就不能因人廢言，漠視不理，而應(yīng)該如實(shí)、客觀地評(píng)價(jià)，實(shí)事求是地加以征引。有的研究者甚至由于個(gè)人原因，對(duì)有些學(xué)者有成見(jiàn)，故而輕易否定其學(xué)說(shuō)，這對(duì)于學(xué)術(shù)研究是極其不利的。一個(gè)真正以探索真理為己任的研究者，應(yīng)該胸襟廣闊，海納百川，涓細(xì)不漏。

（二）尊重前人成果，標(biāo)注引文出處

學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步和創(chuàng)新是在一代代學(xué)人手中完成的，類似接力賽，后來(lái)者總是在前人已經(jīng)達(dá)到的地方繼續(xù)向前推進(jìn)，從而取得新的成績(jī)。一些學(xué)術(shù)懸案的解決也必定是在前輩學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所以，我們從事學(xué)術(shù)研究必須充分尊重前人的研究成果，不能偷梁換柱，改頭換面，換一種說(shuō)法，故意隱蔽他人觀點(diǎn)，使讀者誤以為是自己的研究思考所得。顧炎武在《日知錄·述古》（卷二十）中就說(shuō)：“凡述古人之言，必當(dāng)引其立言之人。”[6]可謂警語(yǔ)。

劉夢(mèng)溪先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)規(guī)范的一個(gè)最大的問(wèn)題，是如何對(duì)待前人和他人的成果問(wèn)題。很多論文和著作吸收了前人或他人的學(xué)術(shù)成果，而不注明出處，這在學(xué)術(shù)上是大不德。學(xué)術(shù)論文寫作，即使是從前人或別人那里受到了啟發(fā)，也應(yīng)該申明。”[7]面對(duì)前賢時(shí)修的研究成果，最起碼的學(xué)術(shù)規(guī)范是在文獻(xiàn)征引時(shí)如實(shí)標(biāo)注說(shuō)明，不自作聰明，隨意化用、暗襲他人觀點(diǎn)，無(wú)端據(jù)為己有。前輩學(xué)者陳澧在《引書(shū)法示端溪書(shū)院諸生》一文中就指出：“前人之文，當(dāng)明引不當(dāng)暗襲……明引而不暗襲，則足見(jiàn)其心術(shù)之篤實(shí)，又足征其見(jiàn)聞之淵博。若暗襲以為己有，則不足見(jiàn)其淵博，且有傷于篤實(shí)之道。明引則有兩善，暗襲則兩善皆失之也。”[8]陳先生的話確實(shí)是推心置腹之語(yǔ)，值得我們深思。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中總結(jié)清代考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，提出十條原則，其中第六條便是“凡采用舊說(shuō)，必明引之，剿說(shuō)認(rèn)為大不德”。文獻(xiàn)征引不僅反映一個(gè)學(xué)者的知識(shí)淵博程度，也反映一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)操守與人品。所以，在文獻(xiàn)征引時(shí)，無(wú)論明引、暗引，亦或化用他人觀點(diǎn)都應(yīng)該如實(shí)標(biāo)明出處，或加案語(yǔ)、備注進(jìn)行澄清說(shuō)明。這非但不會(huì)影響自己文章的質(zhì)量，以及學(xué)術(shù)聲譽(yù)和地位，反而會(huì)贏得他人的尊重和認(rèn)可，因?yàn)閷W(xué)術(shù)創(chuàng)新本身就是在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也是符合學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)步的固有規(guī)律的。顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云：“用其言，棄其身，古人所恥，凡有一言一行取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力。雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。”[9]講的就是這個(gè)道理。

另外，在征引文獻(xiàn)時(shí)，必須見(jiàn)原書(shū)然后如實(shí)加以引用，如此可以確保文獻(xiàn)來(lái)源的真實(shí)性和可靠性。清代學(xué)者顧炎武就說(shuō)：“凡引前人之言，必用原文。”[10]如果原書(shū)年代久遠(yuǎn)或者由于多種原因不易找到，確實(shí)需要依其他文獻(xiàn)轉(zhuǎn)引時(shí)，那也務(wù)必要注明轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)的來(lái)源，包括作者、文獻(xiàn)名稱、出版單位、具體頁(yè)碼等，以便他人查核。這既是對(duì)論著作者的尊重，同時(shí)以示責(zé)任，是極為重要的學(xué)術(shù)規(guī)范。[11]

（三）文獻(xiàn)征引勿囫圇吞棗，宜區(qū)分雅俗

隨著社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)術(shù)研究從業(yè)人員的增多，國(guó)內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域每年產(chǎn)生的文獻(xiàn)數(shù)量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行文獻(xiàn)征引時(shí)必須區(qū)分雅俗，盡量選擇質(zhì)量高、學(xué)術(shù)影響力大的文獻(xiàn)，不能囫圇吞棗，“揀到籃里便是菜”。

陳澧先生在《引書(shū)法示端溪書(shū)院諸生》一文中說(shuō)：“引書(shū)須識(shí)雅俗，須識(shí)時(shí)代先后。書(shū)之雅者當(dāng)引，俗者不可引也。時(shí)代古者當(dāng)先引，時(shí)代后者當(dāng)后引，又或不必引也。在精不在多也。若引淺陋之書(shū)，則不足以登大雅之堂矣。”[12]葛兆光先生在《研究生·學(xué)術(shù)入門手冊(cè)》前言中也說(shuō)：“所謂‘視野’，就是開(kāi)列出中國(guó)和國(guó)外在本領(lǐng)域最基本的和最深入的論著，使得研究生不至于‘揀到籃里便是菜’，反而漏掉了必讀的經(jīng)典，形成引用參考文獻(xiàn)的‘隨意’。”[13]這都是告誡我們，在征引文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)該選擇那些學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威論著和在相關(guān)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者的論著，一方面有說(shuō)服力，能夠得到大家的認(rèn)可；另一方面征引上乘之作本身也體現(xiàn)了征引者本人的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)功力。反之，不分清渾皂白，不論質(zhì)量層次，隨意拿來(lái)他人的論著征引入文，造成的結(jié)果輕則貽笑方家，重則非但不能起到征引的目的，闡明自己的觀點(diǎn)，反而制造了新的錯(cuò)誤、歧說(shuō)，誤導(dǎo)后進(jìn)，影響學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。

文獻(xiàn)征引的目的是為了佐證、闡明自己的觀點(diǎn)，使之更具說(shuō)服力。因此，引用文獻(xiàn)時(shí)一定要注意文獻(xiàn)的權(quán)威性和文獻(xiàn)來(lái)源的可靠性，多引用專業(yè)性強(qiáng)、級(jí)別層次高，引用率、轉(zhuǎn)載率高的論著。從文獻(xiàn)雅俗甄別的角度講，征引文獻(xiàn)的質(zhì)量亦反映了一個(gè)學(xué)者的科研水平和能力。

（四）斟酌上下文，不可斷章取義

文獻(xiàn)征引一般是對(duì)他人材料或觀點(diǎn)的引用，這就要求我們必須明確清楚著作者的原意和所指，不能在引用時(shí)張冠李戴，隨意增刪，加入自己的內(nèi)容；更不能將引文掐頭去尾，斷章取義，違背作者的原意。

學(xué)術(shù)文獻(xiàn)形成于特定的語(yǔ)境之下，征引時(shí)一定要仔細(xì)斟酌原始材料的上下文語(yǔ)境，切不可斷章取義。一些學(xué)者學(xué)風(fēng)不嚴(yán)謹(jǐn)，為了能夠使自己的觀點(diǎn)自圓其說(shuō)，追求所謂的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，不加思考和分析地截錄征引他人觀點(diǎn)以支撐己說(shuō)。殊不知，原文獻(xiàn)作者的意思是說(shuō)明“甲”，征引者沒(méi)有認(rèn)真考量分析，用來(lái)論證“乙”，這就很容易出錯(cuò)，鬧笑話，缺乏最起碼的學(xué)術(shù)責(zé)任。更有甚者，任意篡改原始文獻(xiàn)，歪曲原意，以求得與自己觀點(diǎn)的吻合。如此，既違原文獻(xiàn)作者的本意，對(duì)其造成誤解，又嚴(yán)重?fù)p害了原作者的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，把本非自己的觀點(diǎn)由于他人的斷章取義、隨意增刪而擴(kuò)大化，這對(duì)于引用者和被引用者的損害都是巨大的，同時(shí)也造成了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的誤傳，不利于優(yōu)秀文化的傳播。此外，在征引一些我國(guó)古代的元典文獻(xiàn)時(shí)，也存在這樣的問(wèn)題。古人雖不能為自己翻案，但元典文獻(xiàn)都是大家熟知的“公共素材”，征引是否歪曲了元典本意，學(xué)界同仁一看便明，心存僥幸，弄巧成拙，只是自取其辱。

還有一個(gè)問(wèn)題，就是古人寫作的書(shū)面語(yǔ)是文言文，對(duì)一些古文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)者來(lái)說(shuō)，征引時(shí)尤需謹(jǐn)慎，不能憑借一些普及性的古籍今譯本直接加以征引，必須在查核讀懂古籍的基礎(chǔ)上加以引用。如確實(shí)閱讀起來(lái)有困難，可參照今人整理編選的一些古籍精校精注本，諸如中華書(shū)局出版的《新編諸子集成》等。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)研究是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的動(dòng)力，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，在人類歷史上具有重要意義；其發(fā)展水平反映一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。美國(guó)著名戰(zhàn)略家布熱津斯基在《大棋局》（上海人民出版社2007年版）一書(shū)中就指出，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家必須具備四個(gè)條件：一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，GDP 的數(shù)量；二是科學(xué)技術(shù)水平雄厚，具有高度的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力；三是強(qiáng)大的軍事力量；四是文化軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家要想同時(shí)具備這四個(gè)條件，且在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中超拔脫俗，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，很顯然與其國(guó)的整體學(xué)術(shù)研究水平是密不可分的，而一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的高低又是由本國(guó)的每一位科研工作者決定的。因而，對(duì)于科研工作者而言，必須堅(jiān)定信念，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想；端正研究態(tài)度，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，因?yàn)檫@關(guān)乎祖國(guó)的繁榮強(qiáng)大，民族的復(fù)興，子孫后代的幸福，以及人類的共同命運(yùn)。

注釋：

[1]呂家鄉(xiāng).探求:知識(shí)分子的天職[J].文藝爭(zhēng)鳴,2002,(4):15.

[2]卞孝萱,張清華 編選.韓愈集[M].南京:鳳凰出版社,2014:218.

[3][清]王先謙 撰,沈嘯寰,王星賢, 點(diǎn)校.荀子集釋[M].北京:中華書(shū)局,2013:10.

[4]彭鐸.潛夫論箋校正[M].北京:中華書(shū)局,2014:425.

[5]彭玉平.倦月樓論話[J].古典文學(xué)知識(shí),2017,(1):119-120.

[6][10][清]顧炎武 著,黃汝成,集釋,欒保群、呂宗力, 校點(diǎn).日知錄集釋[M].上海:上海古籍出版社, 2006:1162.

[7]劉夢(mèng)溪.人文與社會(huì)科學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題[N].文匯報(bào),2002-7-13.

[8][12]張舜徽.文獻(xiàn)學(xué)論著輯要[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:351.

[9]顏之推 著,劉舫 編著.顏氏家訓(xùn)[M].杭州:浙江古籍出版社,2013:55.

[11]趙德馨.社會(huì)科學(xué)研究工作程序與規(guī)范[M].武漢:湖北人民出版社,2016:200.

[13]葛兆光.研究生學(xué)術(shù)入門手冊(cè)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.