梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的中西文化觀

柴文華 趙菲菲

摘要：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中貫穿著他的中西文化觀。其基本理路首先是肯定西方文化的長(zhǎng)處，其次是揭露中國(guó)文化的短處，再次是在中西文化的比較、西方文化轉(zhuǎn)變的剖析中肯定中國(guó)文化精神的內(nèi)在生命力。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)理論中更多強(qiáng)調(diào)了中西文化的交流融合，這在大方向上是正確的。中西文化融合論是綜合創(chuàng)新的雛形;中、西、馬的融合是綜合創(chuàng)新的成熟形態(tài);面對(duì)當(dāng)代問題，在綜合創(chuàng)新基礎(chǔ)上提出原創(chuàng)性的解決方案，是綜合創(chuàng)新的理想形態(tài)。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是倫理本位，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的本來面目的。梁漱溟試圖在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)改造，這基于他對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民問題的格外重視。盡管梁漱溟基于中西文化融合論的某些鄉(xiāng)村建設(shè)理論已經(jīng)過時(shí)，但他提示我們的高度重視農(nóng)村和農(nóng)民的問題不會(huì)過時(shí)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè)理論;中西文化觀

中圖分類號(hào)：B25 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）05-0032-005

作為“鉤玄決疑百年盡瘁以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任”“廷爭(zhēng)面折一代直聲為同情農(nóng)夫而執(zhí)言”[1]的現(xiàn)代大儒，梁漱溟是一位寧折不彎、知行合一的典范。他不僅是理論家，而且是實(shí)踐家，把自己的價(jià)值理念融入日常生活，積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是對(duì)哲學(xué)、人生、社會(huì)、倫理、文化等方面的多維度思考，中西文化觀就是其中的亮點(diǎn)之一。

文化觀是有關(guān)文化的基本觀念，中西文化觀即對(duì)中西文化的基本看法。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖見于不少散篇，但集中體現(xiàn)在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》（1936年初版）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1937年初版）等書中。前者的特點(diǎn)是通俗易懂，后者顯然視野更為廣闊、理論更為完備、論證更為深入。當(dāng)然，相關(guān)思想在其他著述如《中國(guó)文化要義》中也有體現(xiàn)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論充滿了對(duì)中西文化的比較以及由此體現(xiàn)的基本觀念，其主要理路按照他自己的概括，即“對(duì)于西洋文化的優(yōu)點(diǎn)先闡明無遺，東方的不行處說個(gè)淋漓痛快;然后歸折到東方文化勝過西洋文化之處”[2]13。這一理路并非20世紀(jì)30年代后期才形成，而是對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》（20世紀(jì)20年代初版）基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡揚(yáng)。立足今天的視域，我們應(yīng)該以“同情理解”和“平理若衡”的態(tài)度對(duì)其盡量做出公平公正的價(jià)值評(píng)判。

一、西方文化的優(yōu)長(zhǎng)

梁漱溟指出，西方文化的優(yōu)長(zhǎng)可以概括為兩點(diǎn)：一是科學(xué)知識(shí)、技能、方法發(fā)達(dá);二是有團(tuán)體組織，會(huì)過團(tuán)體生活。

梁漱溟認(rèn)為，西洋人“頂見長(zhǎng)頂過人”的地方，初看起來好像就是飛機(jī)、大炮、火車、輪船等器械，實(shí)際上這些發(fā)明制造都是由于科學(xué)上的知識(shí)方法而有的。“試看他們對(duì)于什么事情都有了很深?yuàn)W的學(xué)問，一樣一樣的都成了專門知識(shí)專門技能，一行一業(yè)都由專家來料理，這實(shí)在是他們頂見長(zhǎng)頂過人的地方。”[3]646這種觀點(diǎn)在《東西文化及其哲學(xué)》中已有明確表述。梁漱溟指出，以意欲向前為根本精神的西方文化形成了自己的一些特征，包括征服自然、民主等，其中比較重要的就是科技及方法發(fā)達(dá)。他們把科學(xué)方法經(jīng)營(yíng)為學(xué)問，有宏觀的，有微觀的，貫通工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、國(guó)家治理、社會(huì)管理、藝術(shù)等方面，“應(yīng)付一切、解決一切的都憑科學(xué)”[3]354。

西洋人能守秩序，有紀(jì)律習(xí)慣，因?yàn)樗麄冞^團(tuán)體生活的時(shí)間比較長(zhǎng)，自然而然訓(xùn)練出來的。團(tuán)體生活的核心就是商量著辦事，“每一個(gè)份子對(duì)于團(tuán)體的事情，都很肯用心思，出主意，同時(shí)又能尊重別人的意思。他既不是漠不關(guān)心，也不太固執(zhí)己見，自己的主張得不到別人的贊同，他便牽就讓步，或者犧牲自己的主張去服從公共的決定”[3]633-634。他們所以擅長(zhǎng)商量辦事，也是一兩千年習(xí)慣所成，因?yàn)椤拔餮笕说纳钔耆强繄F(tuán)體的，他離開團(tuán)體便不能生活;所以使他不得不維持團(tuán)體，不得不耐煩地去商量。在商量的時(shí)候，也能牽就讓步，也能犧牲自己的意思，他無論如何不肯使團(tuán)體的事情停擺。這好像一家人在一塊過日子一樣，須要天天做飯吃，誰也不愿意讓飯停了，因?yàn)檫@就是大家生命之所寄托呀！既然大家生命寄托在此，總希望能有一個(gè)決定進(jìn)行——不拘怎樣一個(gè)決定，都好過沒有決定。因?yàn)橛袥Q定，才有方向;有方向，才能進(jìn)行，才不致讓團(tuán)體的事情停擺”[3]634。除此之外，西洋人會(huì)過團(tuán)體生活還有另一個(gè)原因，這與信奉宗教有關(guān)。他們的教會(huì)是一個(gè)團(tuán)體組織，對(duì)個(gè)人有管束力，同時(shí)個(gè)人也自愿接受團(tuán)體的管束，這樣就訓(xùn)練成西洋人的團(tuán)體生活了。

二、中國(guó)文化的缺欠

中國(guó)文化的缺欠恰與西方文化的優(yōu)長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)，即缺乏團(tuán)體生活和科學(xué)技術(shù)。“我們中國(guó)有兩大缺欠”，一是團(tuán)體組織，二是科學(xué)上的知識(shí)技能。“這兩點(diǎn)是我們頂缺乏的，而同時(shí)卻正是西洋人的長(zhǎng)處;西洋人擅長(zhǎng)這個(gè)，我們頂缺乏這個(gè)，所以自中西相遇之后，我們就著著失敗，敵不過他了。尤其是缺乏頭一點(diǎn)，更是我們敵不過西洋的最重要的原因。”[3]627

梁漱溟認(rèn)為，物質(zhì)文明是靠人制造、靠人運(yùn)用的，所以不要只看重家伙，要更看重人的關(guān)系。“如果中國(guó)以這么多（四萬萬五千萬）的人，而能成為一個(gè)團(tuán)體，那么，一個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)力量，中國(guó)能有這么大的一個(gè)力量，什么家伙不能有呢？外國(guó)又何足怕呢？一切外患，我們都可以抵御，一切事情，我們都有辦法了。有了團(tuán)體，便能夠行動(dòng)一致，說一聲要什么，大家便一齊都做什么，這樣，天下事還怕有不能辦成功的嗎？”[3]628但中國(guó)社會(huì)是缺乏團(tuán)體組織的，大家都是各自關(guān)門過日子，從來沒有過過團(tuán)體生活，正像《老子》所說，“雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來。中國(guó)社會(huì)，的確有那種情形”[3]628。

那么，缺乏團(tuán)體生活都有哪些表現(xiàn)呢？一是缺乏紀(jì)律習(xí)慣，人多的時(shí)候不能守秩序。這需要改變，因?yàn)椤凹o(jì)律習(xí)慣是多數(shù)人在一塊行動(dòng)時(shí)所必不可少的。許多人在—塊，必須大家都能夠守紀(jì)律，事情才能進(jìn)行敏速順利。……更明白點(diǎn)說，必須大家步伐整齊，行動(dòng)—致;不然，我這樣，你那樣，互相妨礙牽掣，則一步難往前進(jìn)行了。那么，要想大家都能守紀(jì)律，怎樣才能辦到呢？這就要靠每一個(gè)人練習(xí)著把自己收斂約束，要用自己的耳目心思去注意聽從團(tuán)體的命令。大家都這樣，養(yǎng)成習(xí)慣，遇到集合開會(huì)，自然秩序好。但中國(guó)人對(duì)于這一點(diǎn)頂不會(huì)做”[3]629。二是缺乏組織能力，不會(huì)商量著辦事。“商量著辦事，與獨(dú)斷獨(dú)行不一樣，與單是聽著隨著做事也不一樣。真正有組織能力，會(huì)商量著辦事的人，他是遇事便抱著一個(gè)商量的態(tài)度。對(duì)于團(tuán)體的事情，自己肯用心思，肯出主意;但同時(shí)也知道尊重別人的意見，參酌別人的意思。……他是要盡著大家來決定，要大家來共同磋商討論，以期商量出一個(gè)都首肯的辦法來。自己的主意如果得不到大家的同意，便自己讓步，把他拿回來修改，修改了再提出，仍不通過，則再修改;就是說十句大家一句也不采用，那么，也得跟著大家的公共決定去做，不能說因?yàn)榧阂獠坏眯校悴还懿粏柫恕！敲矗@個(gè)樣子的商量著辦事，中國(guó)人就從來不會(huì)了。對(duì)于中國(guó)人，你讓他自己出來當(dāng)家作主，也許能行;或者讓他隨著別人去做，也能，最難最難的就是讓他們大家商量著辦事。”[3]631-632因?yàn)椴粫?huì)商量著辦事，所以常常出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，比如一兩個(gè)人來壟斷操縱，大家只是聽著隨著;遇著事都不肯遷就讓步，都不肯犧牲自己的主張，于是各行其是，互相沖突，結(jié)果常常讓團(tuán)體分化破裂;彼此之間說不到一塊去，團(tuán)體的事情往往因此停擺。[3]633

中國(guó)人之所以無組織能力、沒有團(tuán)體生活，首先，是因?yàn)樗纳畈⒉豢繄F(tuán)體。只要他家能天天燒火做飯，團(tuán)體的事情怎樣，他并不上心。從前的中國(guó)人都是各自關(guān)門過日子，遇有小事，大家親親熱熱通通融融地立個(gè)規(guī)約而已。“生活既然不靠團(tuán)體，所以團(tuán)體的事情，有沒有決定，能不能進(jìn)行，于他就無關(guān)重要了，他也就不肯耐煩地去商量了。兩三千年來他都是這樣散散漫漫地活著，現(xiàn)在你想馬上讓他耐煩地去商量，他一時(shí)那能改過這個(gè)脾氣來呢？普通說中國(guó)人最和平，但從另一面看，中國(guó)人的脾氣亦最大。當(dāng)大家商量事情的時(shí)候，如果自己的意見不得通過，就老不舒服，老不肯忍這口氣;對(duì)別人的意見也不去參酌了，公共的決定也不遵從了，這實(shí)在是一個(gè)頂大的毛病。這都是不會(huì)商量著辦事，沒有組織能力的明證。”[3]634-635其次，中國(guó)人沒有團(tuán)體生活和中國(guó)沒有宗教團(tuán)體有關(guān)。“在中國(guó)的回教徒雖然尚能團(tuán)結(jié)，好像有點(diǎn)團(tuán)體組織了;但回教徒為數(shù)甚少，占中國(guó)人口最大多數(shù)的漢族，則多半是不信宗教的。”[3]635因?yàn)橹袊?guó)人長(zhǎng)期尊奉孔子及其學(xué)說，傾向于在自己的內(nèi)心確立價(jià)值源頭，尋求是非標(biāo)準(zhǔn)，這與設(shè)置一個(gè)外在權(quán)威以約束大家的西方宗教不是一個(gè)路數(shù)，故而宗教不能成功，不易養(yǎng)成團(tuán)體生活。再次，從經(jīng)濟(jì)生活來看，中國(guó)是小農(nóng)制和手工業(yè)，大家都可以安安穩(wěn)穩(wěn)地各自過各自的日子，生活用不著靠團(tuán)體。“例如種地的各自種自己的地，做生意的各自做自己的生意，念書的各自念自己的書。就是念書念夠了之后，去趕考的時(shí)候，仍是各人考各人的，誰也用不著……組織大團(tuán)體。”[3]636另外，政治生活上缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)而趨于消極無為，沒有劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，就不易有堅(jiān)固嚴(yán)密的團(tuán)體組織。更有甚者，過去皇家不許人民結(jié)成團(tuán)體，這也是讓中國(guó)不能有團(tuán)體組織的一個(gè)原因。

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)理論中雖然沒有對(duì)中國(guó)的科技不發(fā)達(dá)作充分的論述，但是承認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)上的知識(shí)技能是中國(guó)的一大缺陷，這一點(diǎn)也源自《東西文化及其哲學(xué)》。梁漱溟指出，與西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)相比，中國(guó)的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)直可以稱為“不學(xué)無術(shù)”[3]356，理論不發(fā)達(dá)，沒有如植物學(xué)、病理學(xué)、解剖學(xué)等基礎(chǔ)理論學(xué)科，技藝也上不去，“因?yàn)樾g(shù)都是從學(xué)產(chǎn)生出來的”[3]356。如此等等，此不贅述。

三、中西精神的差別、融通及中國(guó)文化的價(jià)值

在梁漱溟看來，中國(guó)文化有自身存在的合理性和優(yōu)越性，這恰恰體現(xiàn)在西方文化與中國(guó)文化各自的特征之中，而西方文化自身的轉(zhuǎn)化蘊(yùn)含了中西文化有走向融合的可能，鄉(xiāng)村建設(shè)事實(shí)上就是兩種精神的協(xié)調(diào)。梁漱溟說：“所謂中西不同，只是各有所偏，并非絕對(duì)不同。那么，既非絕對(duì)不同，便有溝通調(diào)和的可能。此溝通調(diào)和，蓋自西洋風(fēng)氣最近之轉(zhuǎn)變而事實(shí)上已有可見者。”[3]660 “這個(gè)事情很巧，好像天造地設(shè)的一樣;歷史迫著我們往西變，同時(shí)也迫著西洋往東變，我往西變，他往東變，兩方就溝通了，調(diào)和了。溝通調(diào)和之后是個(gè)什么樣子呢？那就是現(xiàn)在我們的鄉(xiāng)村組織;我們的鄉(xiāng)村組織，就是一個(gè)中西具體事實(shí)的溝通調(diào)和。”[3]665

西洋風(fēng)氣與中國(guó)精神有哪些不合呢？一是公事多數(shù)表決與中國(guó)尊師敬長(zhǎng)的意思不合。西方近代強(qiáng)調(diào)團(tuán)體對(duì)個(gè)人的尊重，承認(rèn)個(gè)人的自由和參與公務(wù)的權(quán)利。“所有自由、平等、民主一切的說法，皆由此而來，這種思想主張，支配了二三百年的人心，影響了世界遠(yuǎn)近。”[3]653西方近代精神可以用八個(gè)字概括：權(quán)利為本、法律解決。他們那個(gè)公事多數(shù)表決的根本意思，就是從“權(quán)利為本”來的。他們好像是說：“我既然是團(tuán)體里面的一份子，我就有我的一份權(quán)，你也是團(tuán)體里面的一份子，你就有你的一份權(quán)。那么，我們既然各有一份權(quán)，彼此平等，則對(duì)團(tuán)體里面大家的事，就應(yīng)當(dāng)由大家來表決。”多數(shù)表決之后就發(fā)生法律效力了，因?yàn)檫@多數(shù)人所表決的就算是法律。[3]654中國(guó)的風(fēng)俗是尊師敬長(zhǎng)，多數(shù)人要聽老師及尊長(zhǎng)的話。如果動(dòng)不動(dòng)就多數(shù)表決，那就把老師與尊長(zhǎng)取消了。抹殺了老師與尊長(zhǎng)，這怎能與中國(guó)人的意思相合呢？或者，我們就不能把尊師敬長(zhǎng)的風(fēng)氣改了來學(xué)多數(shù)表決嗎？在梁漱溟看來這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽饚熅撮L(zhǎng)在人類社會(huì)中是個(gè)必要。二是私事不得干涉與中國(guó)重道德的風(fēng)氣不合。在西方近代，關(guān)于公共的事情，可由大多數(shù)人來決定;而對(duì)于個(gè)人的私事，則根本不許過問。他們認(rèn)為：“我個(gè)人的私事，則我有我的自由處理權(quán)。”所以這種個(gè)人私事公家不得干涉的風(fēng)氣，也是從“權(quán)利為本”的意思來的。[3]655在西洋，一件事情，只要不妨礙公共秩序，就不算犯法，就可以隨自己的意思去做，誰也問不著。可是在中國(guó)人看，一件事情，雖然不算犯法，而在私人道德上或者成問題，這樣的事情，在中國(guó)是要受干涉的。這種不同是什么緣故呢？“這就是因?yàn)槲餮蟀逊膳c道德分開了，分得完全不是一回事;在中國(guó)人看，則道德與法律是相連的。中國(guó)的禮與法（禮俗與法律）很相連，在他認(rèn)為不道德的就是犯法的，所謂出于禮即入于刑，這便與西洋的法律觀不同了。”[3]658

現(xiàn)代西方文化發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，認(rèn)為個(gè)人自由尤其經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)妨礙社會(huì)，比以前更關(guān)注團(tuán)體、權(quán)威、計(jì)劃等的價(jià)值了，這恰恰構(gòu)成中西文化溝通融合的交匯點(diǎn)。梁漱溟談到了西方文化兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一是“公事多數(shù)表決的風(fēng)氣之轉(zhuǎn)變”，二是“私事不得干涉的風(fēng)氣之轉(zhuǎn)變”。[3]660、661梁漱溟指出，公事多數(shù)表決在西方也是出于不得已。文藝復(fù)興以后，西洋人認(rèn)識(shí)、肯定自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，人人如此必然有意見不合、相持不下的時(shí)候，這就需要多數(shù)表決，然后形成決議，大家遵從執(zhí)行。然而，多數(shù)人同意的意見不一定都對(duì)。現(xiàn)在西洋人提出了專家立法、技術(shù)行政等等，認(rèn)為“我們要想政治的事情做得好做得對(duì)，還不能就由多數(shù)表決;必須請(qǐng)問專門家、學(xué)術(shù)家，必須聽從他們的話才行。這個(gè)意思也就是說：我們要尊重智者”[3]661。在這里我們就可以找到一個(gè)中西的溝通調(diào)和點(diǎn)了：中國(guó)尚賢的風(fēng)氣與西洋尚智的觀點(diǎn)原理相同，“所謂賢智，按中國(guó)的名詞來說就是一個(gè)‘師字;尊師，尊尚賢智，實(shí)在是人類社會(huì)中的一個(gè)必要”[3]661。在西方文藝復(fù)興之后，個(gè)人要求自由、拒絕團(tuán)體的干涉，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)團(tuán)體的離心力，個(gè)人主義、權(quán)利觀念盛行，在離心、紛爭(zhēng)的路上走了幾百年，到現(xiàn)在覺得不合適了，所以產(chǎn)生了“社會(huì)主義”。“社會(huì)主義”是反對(duì)個(gè)人主義的，因?yàn)閭€(gè)人主義一發(fā)達(dá)，就妨礙社會(huì)，“社會(huì)主義”以社會(huì)、團(tuán)體為重，主張個(gè)人不僅不能妨礙團(tuán)體，還必須受團(tuán)體的制約，而且個(gè)人對(duì)團(tuán)體必須盡義務(wù)。以前西洋人講自由講得比較徹底，而現(xiàn)在他們說：“自由誠(chéng)然得講，可是，要知道國(guó)家所以承認(rèn)你的自由，是為的讓你好，讓你能發(fā)展你的個(gè)性;那么，如果你對(duì)于自己太不經(jīng)心，自甘墮落，殘害你自己，那便違背了國(guó)家當(dāng)初承認(rèn)你自由的意思，到那時(shí)候，國(guó)家對(duì)你也要加以干涉。”[3]662-663中國(guó)歷來主張道德與法律不可分，個(gè)人私事盡管在法律上無問題，但在私人道德上成問題時(shí)，也要干涉，現(xiàn)在西洋轉(zhuǎn)到這個(gè)方向來了，“那么，在這一點(diǎn)上，中西又有溝通調(diào)和的可能了”[3]663。