南路山東琴書的“曲、文、腔”藝術特征

靳曉莉

【摘 要】南路山東琴書發源于魯西南菏澤地區，是在明清時期流行的俗曲小令的基礎上逐漸發展而成的。2006年入選第一批國家級“曲藝類非物質文化遺產”名錄。其曲牌唱腔豐富、文學語言富有民間色彩、行腔是一種基于地方方言的帶有宣敘色彩的說唱，特別是音樂中遺存了大量古曲和明清俗曲曲牌，具有重要的音樂研究價值。

【關鍵詞】山東琴書;曲調;劇文;行腔;藝術特征

中圖分類號：J826 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0012-02

山東琴書又名唱揚琴、山東揚琴等，是一種傳統的民間曲藝形式。南路山東琴書是山東琴書的源頭，約在1735年（清雍正十三年）發源于魯西南菏澤地區（古曹州府），是在明清時期流行的俗曲小令的基礎上，逐漸融合吸收其他戲曲、曲藝音樂元素發展而成。

一、南路山東琴書的曲調結構特征

（一）曲牌聯綴體

山東琴書在“小曲子”階段為曲牌體結構，所用曲牌數量甚多，多達二百余支，大概有古曲、明清俗曲、也有地方小曲以及吸收戲曲音樂而來的樂曲等，其中絕大多數為演唱曲牌，少數為器樂演奏曲牌。

屬于古曲類的有：【柳青娘】【西江月】【虞美人】【破陣子】【楊柳枝】【五更調】【浪淘沙】【山坡羊】【蝶戀花】【滿江紅】【菩薩蠻】【點絳唇】【寄生草】等;

屬于戲曲類的：【垛子板】【四句哭迷子】【梆子佛】【昆數子】【小上墳】【大上墳】【急三槍】【老官腔】等。

屬于明清俗曲類的有：【鳳陽歌】【上河調】【漢口垛】【疊斷橋】【梅花落】【羅江怨】【銀紐絲】【下河調】【鮮花調】【迎春調】【十杯酒】【打棗桿】【娃娃調】【呀兒喲】【一枝花】等。

屬于民歌類的有：【摸老鴿】【下扁食】【紅頭繩】【登山調】【棗花紅】【掛油瓶】等等。

牌子曲的聯綴形式并無定格，一般以【上河調】或【鳳陽歌】開頭，【垛子板】或【梅花落】結尾。中間依據表達內容需要，選取情緒相宜的曲牌。

（二）曲牌板腔綜合體

清末，“小曲子”漸由業余演唱向撂地說書轉化，促使其音樂結構發生重要變化。使用的曲調逐漸集中，以【鳳陽歌】【上河調】【疊斷橋】【漢口垛】為“老四門主曲”，加上【垛子板】【梅花落】合稱所謂“老六門主曲”。當時恰逢板腔體的山東大鼓頗為流行，琴書藝人們便在最為常用的【鳳陽歌】和【垛子板】的基礎上進行發展變化，形成板腔化唱腔。但這種板腔化仍建立在曲牌基礎之上，并未標示明確的“慢板”“二流”“快板”之類的板式名稱。只是在實際演唱中，可以明顯地感到緊松快慢、徐疾伸縮的板腔變化。

【鳳陽歌】曲調舒展平穩、結構方整，既宜敘事又可抒情;【垛子板】節奏明快、結構簡單，使用方便，口語化強。二者在山東琴書牌子曲中使用頻率最高，為山東琴書由曲牌體轉為板腔體奠定了基礎。

1.南路【鳳陽歌】，又稱“老十三板”或“老三板”。唱腔為七聲徵調式、一板三眼（4/4拍）;四句體樂段，慢板，音樂間形成起承轉合的呼應關系（一般首句為起句，落“re”音;第二句是第一句的變化發展，落“sol”音;第三句為轉句，落“la”音;第四句與第二句呼應，落“so1”音）。一般由十三個小節構成，唱詞為七言四句式，多有增字。

在演唱時，南路【鳳陽歌】多為板下（閃板）或頭眼起唱，頭三腔落中眼、四腔落板上。前三句唱腔后均有一小節伴奏過門，第四句后有兩小節拖腔。其在早期，較少使用花腔和裝飾音，音樂較為平直，現代唱腔則注意潤腔變化，豐富了旋律性。

2.南路【垛子板】，為一眼板唱腔，有板無眼（1/4拍）、節奏鮮明規整，商調式，為上、下句對仗結構的兩句體，上句落音自由，下句落“re”音;曲調起伏不大，富于敘述性。能夠非常靈活地根據內容變化形成不同的板式，如快板、中板、垛板、流水板等。它的唱詞為七言或十言的上下句式，可增字。

演唱時，南路【垛子板】一般閃板起唱，唱詞排列緊湊，基本一字一音，似帶曲調的數板。其“慢者慢而不散，字字落地;快者快而不亂，趕板奪詞”，該曲調經常被用來表現歡快熱烈或慷慨激昂的情緒。

總之，就藝術特色而言，【鳳陽歌】與【垛子板】的曲體穩定、板式靈活。演唱時，在基本唱腔的基礎上，演唱者完全可以根據角色、情節、嗓音、方言語音的不同，隨機變化、揚長避短，不受死板死腔的限制。因此，流傳到不同地域，容易為各地藝人所接納吸收，形成不同的藝術派別。

二、南路山東琴書的文學語言特征

曲藝是植根于群眾土壤中的藝術，南路山東琴書特別注意向人民口頭語言學習，吸收其中新鮮、豐富、生動、富有生命力的語言精華。

（一）口語生動

琴書的表演形式是對唱合唱，作品里人物行動多、對話多，對琴書的語言提出一個要求那就是必須“口語生動”。例如琴書曲目《三打四勸》中的唱詞：

二姐說：“到我家你把我那婆婆勸，

勸勸她上房以里少打我。”

蘇寶說：“你叫我去把你那婆婆勸，

你婆婆那個麻子臉嘟嚕著，啷當著，遠看著好像一個馬蜂窩。

勸輕了，她不惱，勸緊了，她撅著個尾巴子來蜇我，

不能勸來不能說。

從中可以看出琴書的語言是多么生動。因為有了生動的唱詞才能產生好的唱腔。只有符合人物性格所需要的鮮明的性格化的語言，才是好的琴書語言。

（二）生活味濃

山東琴書產生在民間，原為“莊稼要”，所以作品語言“生活味濃”便是它的第二個特色。例如《老王賣瓜》中老王為私抬瓜價而辯護的一段：

王二元一聽心害怕，

他“啊啊”了半天把話答：

“農產品，沒準價，各隊有各隊的種瓜法。

俺種的甜瓜上豆餅，

你使的凈些陳土爛坷垃。

你那瓜水不汲的沒點味兒，

俺這瓜吃到嘴里甜沙沙。

孬瓜難賣好瓜的價，

俺的瓜就賣一角八。

你要嫌貴就不買，

血口噴人干什么？”

這是多么生動的農村語言。莊稼話不僅活潑生動，而且很有性格特點。不論寫什么題材，語言都要從生活中提煉，都應做到“生活味濃”。莊戶話是琴書的優良傳統，應當認真學習繼承，加以發揚。

（三）風趣幽默

琴書語言的特色之三，便是“風趣幽默”，有“包袱兒”，就是“笑料兒”。琴書“包袱兒”的構成，當然離不開喜劇性的情節。例如《拙姑娘》，它諷刺一個懶姑娘，在家時不愛勞動，什么活計也不會做，出嫁后婆婆讓她給女婿做衣裳，她“做了個褂子三根袖，領窩剜在肚子上。做了個褲子一條腿，拿衣裳去見婆母娘”。婆媳打了起來，公爹趕忙勸架，硬是給拙姑娘找理，說話非常有趣：

在江說：“做的衣裳不算壞，

聽我說說它的好地方。

兩只胳膊用兩只袖，

那一只咱兒下地裝干糧，

一條腿的褲子也有用，

留著咱陰天下雨好搶場。

（四）韻味雋永

琴書傳統節目中，也有一部分格律嚴謹，比較注意表達意境的講究修辭的作品，那就是牌子曲節目。例如《盜靈芝》中：

御風急行如閃電，

轉眼腳下是靈山。

蓮花開五彩，

瑞氣射云端，

急忙收云霧，

輕輕落在高山巔。

這段詞寫白娘子御風而去靈山，寫靈山仙境，可謂詞句優美，韻味雋永。這在意境、韻味上，與詩有共同之處。但它是供說唱用的詩，不能像一般詩歌那樣含蓄，必須仍然保持明快的特點，又要意境美、韻味雋永，又要讓觀眾一聽就明白。

三、南路山東琴書的行腔演唱特征

（一）按字行腔、曲隨詞走

山東琴書的演唱并非一般意義上的歌唱，而是一種基于說話的帶有宣敘色彩的說唱。這種口語化的演唱，要求一切行腔、潤腔必須嚴格依照唱詞中字音、詞義的語言規范進行，使樂音和語音結合成不可分割的整體，達到語言形象與音樂形象的完美統一。用演員的話說，叫作“按字行腔、曲隨詞走”“字音要先行，腔調慢慢跟”。琴書演唱中還十分注重“三步音”的運用，“三步音”是指在讀一個字的時候，先咬住聲母，中間突出本字字音，再以韻母拖腔，最后以字尾收聲歸韻。在吐字行腔的比例關系中，字頭、字尾占本字中的結構較小，短促有力，而字腹是吐字行腔的重點，占本字中的結構較大，這樣就形成了兩頭小中間大的結構形式。

（二）合轍押韻、講究快口

山東琴書不但有婉轉優美的曲調，而且非常講究合轍押韻。南路琴書主要流行于魯西南方言片（屬于中州方言），該片主要是指京杭大運河沿岸及其以西地區（包括濟寧、菏澤及臨沂西北部、聊城南部一帶）。在語速方面，該地區較其他地區稍快些;在吐字上，其對輔音（聲母）特別是唇齒音較為強調，發低元音（韻母）時語音位置比較靠前（如“白”發 bei 音，“魄”發 pei 音）。因此，南路琴書在音樂風格上往往質樸剛直，裝飾成分少，樂段結尾處很少有曲折婉轉的長拖腔。如南路琴書藝人李若光所講： “俺那塊兒琴書講究快口，拖腔拉韻的聽眾嫌膩歪，人們常說南講詞北講腔，最重要的是把詞賣出去”。另外，南路琴書大部分唱段在速度上都偏快，恰與當地語速相適應，如同為琴書主要唱腔的鳳陽歌，南路琴書演唱速度一般在 1= 120 以上，而北、東路則慢得多。

（三）氣沉丹田、控制自如

琴書演唱者非常講究科學的發聲方法，像“氣沉丹田”“練堂音（頭腔共鳴）”，“大換氣、小偷氣、聲斷氣、補氣”等等一些常用的聲樂演唱方法也在琴書表演中經常使用。山東琴書演唱家兼研究家張軍在《山東琴書研究》中提道：“演唱琴書首先要解決好發聲問題，在運用口鼻及胸腔吸氣時，同時收縮小腹，這樣，肋間肌、胸腹肌的作用便可以充分地發揮，使氣柱下方形成一個明顯的支撐點，可以把氣息托住”。這個支撐點就是“丹田氣”。張軍先生說，他當年在演唱山東琴書的時候，鄧九如老人曾經告訴他應該“用上丹田氣，不聳肩膀，不伸脖子，發音從從容容，才能隨心所欲、控制自如。”老曲藝演唱家們的經驗之談，道出了山東琴書演唱“丹田功”的真諦。

總之，南路山東琴書曲牌眾多、伴奏樂器齊全、曲目豐富多彩、流布廣泛，具有器樂、文學、民俗、方言等多種研究價值，是研究非物質文化遺產不可多得的民間藝術財富。2006年6月，我國國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，山東琴書與山東快書、聊齋俚曲等一起，被列入曲藝類非物質文化遺產。在曲藝藝術亟待復蘇的今天，我們要運用現代意識對傳統文藝進行繼承與超越，在保持原汁原味具有文物意味的南路山東琴書的同時，又不放棄發展創新的、符合當代人民群眾審美需求的、具有市場潛力的南路山東琴書。這是我們義不容辭的義務和責任，也是時代賦予我們的神圣使命。

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