廣西民族非遺保護定制式平臺研究

周旻茜，劉建潔，封華強，鄧乙霖

(桂林理工大學 藝術(shù)學院，廣西 桂林 541006)

1 廣西民族非遺發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

1.1 廣西民族非遺發(fā)展的共同性與差異性

1.1.1 共同性

廣西壯族自治區(qū)擁有著寶貴的民族資源，現(xiàn)有世代居住的少數(shù)民族多達11個。在特定的生產(chǎn)生活區(qū)域各少數(shù)民族相互依存所產(chǎn)生了具有概括性的、鮮明地域特色的、獨特的藝術(shù)風格的文化。這些獨特地域文化是歷史變遷以及生產(chǎn)生活物質(zhì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。長遠發(fā)展的歷史為各少數(shù)民族形成獨具特色的文化藝術(shù)，豐富了少數(shù)民族地區(qū)以及國家少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性并深刻植根于特定生活區(qū)域。

廣西壯族自治區(qū)中少數(shù)民族獨具特色的非物質(zhì)遺產(chǎn)在政府的大力扶持下設有特定的保護制度、財政支持、宣傳推廣等一系列保護措施，但由于非物質(zhì)遺產(chǎn)種類眾多，現(xiàn)存保護機制不夠完善，其存在地域大多偏遠山區(qū)、經(jīng)濟欠發(fā)達等不足，當代商品經(jīng)濟的沖擊使民族非遺文化產(chǎn)品失去了原有存在的文化背景和社會需求，慢慢走向消亡出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

1.1.2 差異性

廣西非物質(zhì)遺產(chǎn)分布空間上存在的特定差異，所以不同區(qū)域、不同類別、不同非遺文化產(chǎn)品在廣西境內(nèi)發(fā)展未來可估性也不能一概而論，相應的傳承人也在不斷探索符合發(fā)展特色的變革之路。

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)地區(qū)在傳承發(fā)展的接受程度與保護意識存在相應的差異。就廣西壯族自治區(qū)以壯族織錦、壯族嘹歌為主要非物質(zhì)遺產(chǎn)所推廣，而毛南族木雕石刻技藝、仫佬族刺繡技藝少有被提及，現(xiàn)在所發(fā)表的學術(shù)研究多以熟知為先，更別提繼承與發(fā)展的問題。在被劃分的統(tǒng)一行政區(qū)內(nèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)所面臨的不僅是地域問題也包含對人數(shù)較少的少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳播問題。

1.2 國內(nèi)外的非遺保護研究現(xiàn)狀及未來方向

1.2.1 國內(nèi)

國內(nèi)2006年設有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，承擔著全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關具體工作[1]，推行著政策問詢、指導保護計劃的實施等系列事務,是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要機構(gòu)，廣西壯族自治區(qū)則在2009年設立廣西非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心。

國家對民族非遺的研究和保護力度愈發(fā)加深。對非遺的傳承和保護采取了各種方式，國家級代表性傳承人雕漆技藝文乾剛，是中國工藝界美術(shù)大師，與傳統(tǒng)的手工藝人不同，他在工廠里做雕漆技術(shù)革新，把自己的想法在雕漆中更多地闡揚出來。文乾剛探索古老工藝與現(xiàn)代生活結(jié)合之路，創(chuàng)作了一批體量較大、有時代特點、藝術(shù)水平高的雕漆藝術(shù)品，他覺得現(xiàn)代雕漆產(chǎn)品的發(fā)展思路為:第一，繼承傳統(tǒng)；第二，要符合消費者的精神需求和對產(chǎn)品實用性的需求；第三，造型方面需要推陳出新，與現(xiàn)代元素結(jié)合創(chuàng)作。眾多老一輩的藝術(shù)家也在不同程度的對非物質(zhì)遺產(chǎn)融入自己的新思想力求傳統(tǒng)文化有新的出路。

1.2.2 國外

日本是世界上最早關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家。早在1950年政府頒布的《文化財保護法》中，就獨樹一幟地提出無形文化財(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的概念，并以法律形式規(guī)程了它的范疇和保護辦法[3]，而對那些有較高成就、身懷絕技的藝人和巧匠，日本媒體稱其為“人間國寶”。日本曾在出版《雕漆》一書中曾提到：世界上再綺麗炫目的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品和技藝，如果不隨著時代的發(fā)展與時俱進的再次創(chuàng)作，最終也會被歷史所淘汰。

法國在1840年是全世界上第一個頒布有關歷史遺產(chǎn)文化保護法的國家。法國有1.8萬多個文化協(xié)會保護和展示歷史文化遺產(chǎn)。全法國已劃定了91個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，保護區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達4萬多處,有80萬人生活在其中[4]。

2 廣西民族非遺存在的的主要問題

2.1 民族非遺的沖擊與傳承問題

隨著全球化趨勢的增強和如今現(xiàn)代化進程的不斷加速發(fā)展，我國不僅經(jīng)濟受到?jīng)_擊，文化物質(zhì)也受到波及不停的發(fā)生變化，作為擁有豐富民族文化的廣西地區(qū)也無一例外，非物質(zhì)遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊外來涌入的現(xiàn)代審美趣味一度導致了民族的傳統(tǒng)文化生存空間迅速萎縮。在當代文化經(jīng)濟迅速發(fā)展時，不少年輕的本土原住民，忽視自己本民族文化的優(yōu)秀之處、獨特之處，不愿意將古老的物質(zhì)文化傳承下去，而前往經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)另謀生計，年輕的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人數(shù)因此也在逐年遞減。

2.2 相關國家政府機構(gòu)的關注扶持問題

早在2004年8月28日我國正式加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后便展開一系列保護本國非物質(zhì)遺產(chǎn)的政策，但以民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為主的保障政策卻寥寥無幾。即使通過數(shù)十年的政策不斷修改和完善，在實施保護、繼承的過程中仍然發(fā)現(xiàn)許多不足之處。就廣西而言地方政府無法得到積極響應和貫徹落實，廣西地方人民群眾的配合度，民族非物質(zhì)遺產(chǎn)現(xiàn)有繼承人的參與度，可支撐的區(qū)域經(jīng)濟情況也直接影響后期結(jié)果。以中央為主地方為輔，結(jié)合可行性高的政策，切合地方民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的需求對癥下藥。

2.3 民族非遺文化產(chǎn)品傳播問題

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的網(wǎng)絡傳播，當今是以“互聯(lián)網(wǎng)+”為時代背景，新一代信息來源多以網(wǎng)絡為主要途徑，一條微博熱搜動輒上百萬的關注熱度，所帶動的內(nèi)容形式也多種多樣，但以民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容數(shù)量卻不容樂觀，如何讓鮮少耳聞的廣西民族文化漸入大眾眼簾是需要時間和空間研究的問題。

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的大眾傳播，作為人類最重要的一種傳播形式，通過文字、圖像、電子網(wǎng)絡等大眾傳播媒介，向社會群眾大規(guī)模的、公開的傳達各類物質(zhì)文化信息和傳播等活動。有其獨特的公開對象和傳遞的時效性，更為適合像民族非物質(zhì)遺產(chǎn)這類較為特殊又較為珍貴的傳播對象，通過國家的重視和適當?shù)氖侄螢閺V西特殊地區(qū)的民族非物質(zhì)文化傳播與傳承起到重要的作用。

2.4 民族非遺產(chǎn)品缺乏市場競爭力

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對市場化現(xiàn)狀和前景不足，一方面，非物質(zhì)遺產(chǎn)文明其本身的核心價值與精神經(jīng)過時間的積累和沉淀留下了獨具特色的一面，但其與大眾還是存在一定的隔閡感也未具有使用的必要性，所以在現(xiàn)有的交易市場中較為少見；另一方面，少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)無論從任何角度而言都十分珍貴，個性化手工化使產(chǎn)品的固有價值便會水漲船高，成為普通消費者所不能承擔的奢侈品，更不會家家戶戶所流傳。所以如何開發(fā)不同層次、符合市場需求的衍生產(chǎn)品是需要探究的。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人缺乏市場經(jīng)營觀念。據(jù)中國少數(shù)民族非遺名錄及傳承人不完全統(tǒng)計分析，廣西少數(shù)民族非遺多在廣西這片區(qū)域相傳導致少數(shù)非遺傳承人隊伍出現(xiàn)數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理等問題，如今的少數(shù)民族傳承人男多女少，有些少數(shù)民族甚至沒有傳承人，導致在市場經(jīng)營方面出現(xiàn)斷層，年長的傳承人不會市場營銷方面的知識一心停留在技術(shù)層面，年輕的傳承人對非物質(zhì)遺產(chǎn)沒有成熟的技術(shù)體系一心只投入在市場。

3 建設定制式平臺的優(yōu)勢與發(fā)展前景

3.1 保留民族非遺特色

建設定制式平臺可以根據(jù)廣西民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的產(chǎn)品背后文化背景充分發(fā)揮產(chǎn)品特色對平臺界面進行設計，將廣西非物質(zhì)特色互聯(lián)網(wǎng)化。既是對特色文化物質(zhì)的另一種宣傳又可以促進其的市場競爭力。定制式平臺更能體現(xiàn)廣西特色文化產(chǎn)品，對日后平臺的經(jīng)營和滿足消費者物質(zhì)上、精神上的需求起到一定的幫助。

3.2 傳承非遺文化

現(xiàn)在我國大多以影視錄像、文章研究、圖表數(shù)據(jù)為宣揚傳承非遺文化的載體，當今網(wǎng)絡發(fā)展日益成熟5G網(wǎng)絡也開始產(chǎn)生，民族非物質(zhì)遺產(chǎn)這類文化產(chǎn)品，與當代技術(shù)水平結(jié)合更加適合傳承現(xiàn)狀，創(chuàng)建屬于廣西民族非物質(zhì)遺產(chǎn)品牌特色的文化及推廣，符合當代人的需求習慣，整合網(wǎng)絡資源，定制專有平臺，豐富各種形式的活動與交流學習模式，以網(wǎng)絡推動非遺文化的傳承。

3.3 傳播迅速應用廣泛

定制式平臺以網(wǎng)絡為依托具有傳播范圍廣、速度快、無時間地點的限制、方便查閱、信息便于收集等一系列優(yōu)勢，提高傳播的效率，減少人力以及財力的間接耗費。網(wǎng)絡平臺覆蓋全球，遠在大洋彼岸對廣西特色非物質(zhì)遺產(chǎn)感興趣的人們也可以快捷直觀的感受到不一樣的文化韻味，同時也不會受到地域的干擾。

4 結(jié)語

現(xiàn)如今廣西寶貴的民族非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨許多傳承弘揚的問題，以現(xiàn)代手段建設大眾接受的方式重新走入人們的視野，建設一個廣西民族“非遺”文化產(chǎn)品定制平臺，將這些藏于深山的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品通過定制方式推廣全國，推廣到世界，將從源頭上解決廣西民族“非遺”傳承與保護問題，在小地區(qū)應對大環(huán)境，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展新路，也符合滿足人民日益增長對美好生活的文化需求。